社会学对规范的注意是由对角色的研究引起的，角色是对群体或社会中具有某一特定身份的人的行为期待[8]，作为连接个人与社会结构的社会学概念，它体现了两个人以上的活动与关系，这种关系与活动当需要协调时就会借助于规范[8]。社会价值规范反映着行动者的共同价值标准，是社会文化和社会心理在社会行为上的表现形式，它一经产生，往往对社会成员有着普遍的约束力量。科塞曾经提出过特殊规范和一般规范的概念。特殊规范是将家庭成员每个人当作特殊的个人来看待的，比如她是我的妻子，他是我的丈夫，他是我的儿子，她是我的母亲，等等。家庭规范是基于对成员的爱和忠心而建立的，所以是特殊规范[9]。由此，特殊规范是一般规范在特定社会角色上的作用表现。
中国的传统社会，“慈”“孝”可以说是其价值理论体系中的核心部分，“父母抚养子女，子女成人后赡养父母”“父慈子孝”被认为是理所当然的。在访谈中，村民们虽然表达不同，或指责村里的“不肖之子”，或褒扬村里的“孝子贤孙”，但基本上表达了同样的观点。在这种结构性价值规范的约束下，许多家里有老人的妇女选择了驻守。
个案ZHL
其公公婆婆都年近七旬，公公瘫痪卧床。
“本来也想出去（外出打工）的，但是看看家里的情况，就不能出去了，公公有病，虽然婆婆也可以伺候，但是婆婆年纪也大了，留她一个人在家忙活，会让村里和邻居笑话的，再说万一出点什么事（指公公突然病重或病危），更没法交代了。”
个案FDX
FDX相比ZHL年轻得多，但是也面临着差不多的家庭情况：公公去世，婆婆65岁，患有关节炎。
“没法出去，没人在家里照顾老人，人不孝顺不行，怎么在村里站住脚？娘家也不让出去，说把老人照顾好就行，什么钱不钱的啊？家里又不是吃不上饭，有他一个人（丈夫）挣点也够花了。”(www.xing528.com)
通过访谈发现，她们也有出去的愿望，但问到为什么没有和丈夫一起出去这一问题时，她们首先给出了这样的叙述，而且这种话语背后所隐含的价值观，几乎被村内所有人认同。不同的是，有的是担心村内舆论的压力，有的则是发自内心想照顾老人，无论属于哪种类型，都是传统社会价值规范的作用结果。社会价值规范对社会角色行为的控制是通过两种途径实现的：其一是通过社会其他成员对某一社会角色的期待，当违反特定期待时，将会受到相应的“惩罚”；其二是通过社会角色的自我认知，这种角色认知使得他们的日常行为能够符合角色的要求。而驻守妇女扮演的一个主要社会角色就是“儿媳妇”。在赡养老人的家庭义务中，农村社会对“儿媳妇”这一角色有着特殊的要求，有着“好儿不如好媳妇，好闺女不如好女婿”的说法。如果媳妇不孝顺老人，往往成为村内批评的重点，而闺女所承担的，主要表现为每隔一段时间，到娘家去看看的情感义务。
驻守妇女承担的另一个重要的家庭任务是抚育孩子，与此相对的社会角色是“母亲”，无论在社会评判还是个人角色认知中，都倾向她们在抚育孩子上应当承担更多的责任。
个案ZXY，孩子四岁。
“孩子太小了，吃喝都需要照顾，爷爷奶奶虽然也可以帮忙，但是还是不如自己看着放心，孩子很小他爸爸就出去打工了，几乎没怎么看过孩子，抱都抱得很少，男人指望不上的，他也没有那个耐心。”
个案LM，刚刚怀孕。
“本来可以一起出去的，可是年龄不小了，该要孩子了，我自己觉得再晚两年要也没问题，自己也出去挣点钱，他（丈夫）不愿意，村子里和他大的差不多的都有孩子了，老是不生，别人也说闲话。”
由以上案例可以看出，社会价值规范对驻守妇女在家庭中所承担的两个重要角色“媳妇”和“母亲”有着特殊的期待，即使那些自愿在家照顾老人的妇女，也是因为她们对社会价值规范的内化。因此，可以把这种社会价值规范的社会环境看作是农村人口生活的一种“场域”，代代相承的价值观念和熟人社会的聚居方式，影响着已婚妇女的选择，成为一种结构性因素。
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