晓风残月：青楼与中国文化中的妓女职责

“妓女”又称“倡女”，也可合称“娼妓”。人们一提起妓女，就会想到那些浓妆艳抹，搔首弄姿，以出卖色相和肉体谋生的淫娃荡妇。王书奴在《中国娼妓史》中对娼妓作出如此定义：“因要得到他人相当报酬，乃实行性的乱交，以满足对方性欲的，是为娼妓。”实际上，妓女兼有呈身和献艺的双重职责，并非将卖淫视作唯一的职业。

娼妓原指从事歌舞等伎艺的艺人。古代“娼”与“倡”通。《说文》有“倡”字而没有“娼”字，曰：“倡，乐也。”宋丁度《集韵》解释：“倡，乐也，或从女。”倡不分男女，娼则专指女艺人。梁顾野王《玉篇》始有“娼”字，曰：“娼，女易也。”《说文》释“女易”说：“放也，一曰淫戏。”“妓”与“伎”通，魏张楫《埤苍》释“妓”为“美女”，隋陆法言《切音员》则说：“妓，女乐也。”从语源学角度来看，娼妓虽有呈身献艺双重职能，从事歌舞伎艺的表演乃是她们的第一职业。

从中国妓女的形成和发展来看，妓女从呈身献艺到专门卖淫，有一个演变的过程。我国的妓女由帝王宫廷中的女乐，贵族官僚家庭中的声妓和供军士工商治游的女闾、营妓演变而来，她们中一部分人实际上是歌舞戏曲演员或兼擅歌舞伎艺的人。当然，其中也有专供男性作为发泄性欲工具的妓女，就是那些擅长歌舞伎艺的妓女也不免要向官僚贵族、富豪巨绅呈身甚至卖淫。清初废除官妓后，市井私娼多不娴技艺，便成了专业的卖淫者。

中国古代的妓女，可以分为宫妓、家妓、官妓、市妓和私妓数种，她们的性质、职能、素养的不同，在呈身和献艺两方面表现出不同的情形。

专供天子诸候宫中娱乐和宫妓是中国最早的娼妓。宫妓产生于奴隶社会。当时从战争中俘获的奴隶，男子从事劳作，妇女从事服务性工作。其中姿色出众、擅长歌舞的女奴隶则被选作女乐、倡优，以满足奴隶主娱乐的泄欲的需要。据史籍记载，夏商时期已有大量宫妓，“昔者（夏）桀之时，女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。”^[1]“纣为鹿台糟丘，酒池肉林，官墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戳。”^[2]宫妓以献艺为主，但她们在表演歌舞伎艺的时候，有向皇帝献身的机会，甚至能受到皇帝的宠幸。如李夫人出生于故倡之家，其兄李延年精通音律，能歌善舞，被汉武帝任为协律都尉。有一天，李延年为武帝演唱新创作的歌曲：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”汉武帝叹息道：“世上难道果真有倾国倾城的美人吗？”李延年奏道：“臣有一妹，姿容绝代。”武帝便宣召延年之妹入宫，果然容貌无匹，而且歌舞精妙，于是深得武帝恩宠，被立为夫人。更有宫妓成为皇后的，如赵飞燕本是长安宫人，后被赐给阳阿公主充当舞妓，练就绝妙的舞姿。汉武帝私幸阳阿公主府，看到赵飞燕的歌舞表演，十分赞赏，便将她召入宫中，不久立为皇后。

宫妓能够向皇帝献身，在封建社会中被认为是极其荣耀的事情，也是她们摆脱奴隶身分，上升到贵族阶层的唯一途径。然而历代帝王身边，宫女成千上万，若想得到皇帝的宠幸，机会是微乎其微。于是有些宫人想方设法引起皇帝注意，以获取献身的机会。汉元帝即位后，下令刷选天下美女入宫，让画工把美女的形貌描绘下来，元帝每天看画挑选伴宿的人选。有的宫女就贿赂画工，把自己的容貌画得漂亮些，能让元帝看中。绝代佳人王昭君因不愿贿赂画工，被点坏图象，从而打入冷宫。晋武帝后宫佳丽近万人，他经常坐上羊车任意走，羊停在哪一间寝宫门口，他就在哪一间寝宫留宿。有些宫女为求宠幸，就在路上泼洒盐水，门口插上竹叶，引诱羊车停下。

女子一旦被选入宫中，就成为皇帝的奴隶，丧失了与其他男性交往的权利和自由。成千上万个宫女中，能受皇帝幸召的仅是少数，而能得到皇帝恩宠彻底改变奴婢地位的更是极少数。大多数宫女被禁锁在深宫，只能忍受着孤独的煎熬，眼看着青春流逝，红颜变老。寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”元稹这首《行宫》，唱出了历代多少宫女的凄凉和寂寞。即使一度受到恩宠的宫妓，也常因色衰爱弛而受冷落，只能象班姬那样发出团扇见弃之叹。李夫人对此有清醒的认识，她说：“我以容貌之好，得从微贱受幸于上。夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛而恩绝。”^[3]这也是封建社会中广大妇女的悲剧。

在中国历史上，历代帝王君主都占有大量宫妓供他们寻欢作乐，于是上行下效，整个统治阶层，上至王侯将相，下至士大夫富豪，也在家中蓄养了一定数量的歌姬舞女，这类私家妓女称之为家妓。现知最早的家妓，是晋悼公在公元前562年赐给魏绛的八名女乐。汉代蓄养家妓蔚然成风，“诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民蓄歌者至数十人。”^[4]此风在魏晋南北朝尤盛，“王侯将相，歌妓填室；鸿商巨贾，舞女成群。竞相夸大，玄有争夺，如恐不及，莫为禁令。”^[5]当时蓄养家妓，不仅是那些权贵富豪满足感官享受的需要，而且成为他们夸耀权势和财富的手段。如西晋首富石崇，侍人美艳者数千人，“崇常择美容姿相类者数十人，装饰衣服，大小一等，使忽视不相分别，常侍于侧。使翾风调玉以付工人，为倒龙之，萦金为凤冠之钗，刻玉为倒龙之势，铸金象凤凰之形。结袖绕楹而舞，昼夜相接，谓之常舞。若有所召者，不呼姓名，悉听声视钗色，玉声轻者居前，金色艳者居后，以为行次而进也。使数十人各含异香，使行而笑语，则口气从风而。又筛沈水之香如尘末，布致象床上，使所爱践之无踪，即赐珍珠百粒。若有迹者，则节其饮食，令体轻弱。乃闺中相戏曰：尔非细骨轻躯，那得百粒珍珠。”^[6]

唐宋之后，蓄养家妓之风延绵不断，且从社会上层蔓延到中下层，士大夫蓄养家妓更为普遍。如唐代元载有“婢仆曳罗绮者一百余人”^[7]，其中有个宠妓薛瑶英，“玉质香肌，善歌舞，唯杨炎及贾至与载善得见。”^[8]杨炎有《赠元载歌妓》诗云：“雪面淡眉天上女，凤箫鸾翅欲飞去。玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。”贾至也作《赠薛瑶英》云：“舞怯铢衣重，笑疑桃脸开。方知汉成帝，虚筑避风台。”由此可见，家妓与宫妓一样，必须美姿容、善歌舞。总的说来，唐代以后私钅兹人蓄妓的规模和排场不及魏晋南北朝，但也有相当奢华的，如宋代宰相张钅兹有歌舞妓数百人，徐应秋《玉芝堂谈荟》记载张钅兹家宴盛况曰：“张钅兹宴客牡丹会。既集坐，一虚堂寂无所有。俄问左右云：‘香发未？’答云：‘巳发。’命卷帘，则异香自内出，郁然满座。群妓以酒肴丝竹，次第而至，别有名伎数十，首戴牡丹，衣领皆绣如其色，歌昔日所作牡丹词，进酌而退。前后花与伎凡十易，杯器皆如其色。酒竟，歌者舞者数百人，列行送客，烛光香雾，歌吹杂作，恍然若仙游。”

元明清三代私人蓄妓不如唐宋普遍，然而在明代中后期，由于资本主义萌芽的产生和思想的开放，私人蓄妓有复兴的势头。当时士大夫普遍养有家乐班子，王九思和康海因依附刘瑾而被罢归后，不惜“费重资购乐”，“挟声伎酣饮”，汤显祖解组还乡，就“自掐檀痕教小伶”，邹迪光卜筑惠锡之下，征歌度曲，极园亭歌舞之胜。王锡爵晚年以家乐自娱，尤推重汤显祖《牡丹亭》，“先令家乐演之，且曰：吾老年人近颇为此曲惆怅。”沈璟辞官后与顾大典“并蓄声伎”，“放情词曲”。此外，公安袁氏兄弟、何良俊、李开光、阮大铖、祁止祥、徐餽、屠隆等名士皆有家乐。这些家乐除了演习歌舞，扮演戏剧成了一项重要的任务。据沈德符《万历野获编》载，梁辰鱼所作《浣纱记》，风靡一时。梁辰鱼到青浦拜访县令屠隆，屠隆便令家乐搬演《浣纱记》。每到得意处，梁辰鱼就浮一大白。然演至《围猎》一出，有词曰：“摆开摆开摆摆开。”屠隆大呼：“是何恶语，应受罚。”令手下强灌梁辰鱼一大碗预先准备好的氵夸水，梁大吐委顿而去。张岱《陶庵梦忆》记载了崇祯二年他带领家乐在金山寺演剧的情形：“余道镇江往衮，移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，……余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧，锣鼓喧填，一寺人皆起看。”

家妓与宫妓一样，主要从事艺术训练和表演，同时也向主人献身。在封建家庭中，妇女的名分有妻、妾、家妓和婢女。妾和婢女有明确的区别，妾是良民，通过婚姻关系进入某一家庭；婢则是专门从事家务的奴仆。妾在主人面前是奴才，在婢女面前则成了主人。《红楼梦》对赵姨娘的描写，形象地表现了封建家庭中妾的地位。家妓的地位介于妾和婢女之间，她们大多是通过买卖契约关系进入家庭，其职责是通过伎艺取悦主人，并从事接待宾客、唱曲佐酒等服务，一般不做粗重的家务。然而这种区别不是绝对的。家妓与主人发生性关系，为主人生儿育女后，就被纳为妾。也有受主人宠爱，未生儿女被纳为妾的。所以家妓也常称为“侍妾”、“姬妾”、“爱妾”。有些家妓是从婢女中选拔出来加以训练后充当的，所以她们有时仍被称为“婢”或“爱婢”。如白居易《小庭亦有月》诗说：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”诗末自注云：“菱、谷、紫、红，皆小臧获名也。”臧获指奴婢，菱角、谷儿、红绡、紫绡都是从婢女中选拔出来的家妓。白居易晚年曾专门买进谢好好、商玲珑教习婢女歌舞。

家妓作为主人的私有财产，完全丧失了人格尊严，更谈不上爱情和婚姻的自由。她们只能供主人的玩弄和役使，不可能象市井娼妓那样“实行性的乱交”。翾风是石崇的爱婢，以姿态见美，精解音律。石崇经常对她说：“吾百年后，当以汝为殉。”翾风也只得表示，“生爱死离，不如无爱，妾得为殉，身其何朽。”^[9]元载不让宠姬薛瑶英接待客人。只有至交杨炎和贾至才能见到她。石崇、元载将家妓视作禁脔，不许他人染指。家妓若与其他男性发生关系，将受到严厉的惩处。唐代武功业的爱妾步非烟与比邻赵象私通，为女奴告发，武公业侦伺得其奸情，将非烟缚在大柱上，鞭楚血流而死。^[10]杨绘出家妓宴客，荆南府学教授胡师文乘着酒兴狎侮家妓。杨绘妻自屏后视之，大以为耻，“叱妓入，挞于屏后”^[11]。家主禁止家妓与他人交通，并非要她们坚守贞节，而只是为了满足自己的占有欲，维护主人的尊严。因此，只要主人高兴，就可以随意把家妓赠送给别人，《本事诗》载：“刘尚书禹锡罢和州，为主客郎中、集贤学士。李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮撰。酒酣，命妙妓歌以送之。刘於席上赋诗曰：‘高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史晹。’李因以妓赠之。《本事词》载：“杨都尉震有十姬，皆丽色，而粉儿尤胜。一日，招詹天游宴，悉出佐觞，天游独属意粉儿。饮酣，口占《浣溪纱》赠之云：‘淡淡青山两点春。娇羞一点口儿樱。一梭儿玉一窝云。白藕香中见西子，玉梅花下遇昭君。不曾真个也消魂。’杨即以粉儿赠之，且曰：‘使天游真个销魂。’真风流豪爽人也。”这种被封建文人视作“风流豪爽”的韵事，实际上是对家妓人格的肆意践踏。家妓身不由己地被赠送，或被转卖、交换，让她们侍奉不同的主人，固然谈不上贞节，然与市井倡妇的乱交也不相同。

封建统治者出于经济和政治目的，由官府开设和经营向全社会开放的妓院，在官营妓院从事卖淫业的妓女称之为官妓。早在公元前七世纪，中国就出现了官妓，《战国策·东周策》说：“齐桓公宫中七市，女闾七百。”清褚人获《坚瓠集续集》说：“管子治齐，置女闾七百，其夜合之资以充国用，此即教坊花粉钱之始也。”女闾本指妇女的居处，此借称集中在女闾中的妓女。管子创设女闾，一方面是增加国家租税，另一方面是满足社会各阶层人士性欲的需求。战国时燕太子丹为招揽人才，吸引游士，特地挑选一批美貌的女子在旅馆招待过往的宾客。这样的旅馆也可说是官营妓院，只是带有更明显的政治色彩。汉武帝时，为满足长年征战四方军士的性欲需求，在军营专设妓院，那些随军妓女就称为“营妓”。官妓兴盛于唐宋，当时府、州、县各级地方政府和军镇都没有妓院。李白《在水军宴韦司马楼船观妓》所咏之妓，系水军所设之营妓。《北里志》载杨汝士出镇东川，其子知温及第，汝士开家宴庆贺，营妓咸集，各人赏红绫一匹。杨汝士作《贺筵占赠营妓》记事。杨汝士所召营妓为军镇之妓。李频有《闻金吾妓唱梁州》诗，说明唐代禁军也设有营妓。杜牧《不饮赠官妓》则是为汀州官妓而作。宋代习惯于把地方官妓也称作“营妓”，因而在诗词文章、小说笔记中有大量关于营妓的记载。《本事词》载：“宿州营妓张温卿，色艺冠时，见者无不心醉。沈子山为狱椽，最留情焉。”“子瞻守杭时，毛泽民为法曹，公以众人遇之。泽民与营妓琼芳善”，上述二营妓，实则为地方官妓。官妓制度于明宣德年间遭禁革，大批官妓转化成为市妓。

地方官妓的主要职责是应召到官府“当番承应”，也叫“应官身”。每逢节日，官妓要在官府举行的各种仪式上表演歌舞。新旧长官到任离去，官妓必须迎送。官员聚饮或招待过往宾客，也时常传唤官妓演出歌舞佐酒助兴。唐代的官妓，除了表演歌舞伎艺，还有向地方军事和行政长官献身的义务。宋代则严厉禁止官吏宿娼，官妓当番承应，只限于歌舞佐酒，不准私荐枕席。《委巷丛谈》载：“宋时阃帅、郡守等官，虽得以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席。熙宁中，祖无择知杭州，坐与官妓薛希涛通，为王安石所执。希涛榜笞至死，不肯承伏。”南宋时天台营妓严蕊被怀疑与郡守唐与正有染，系狱月余，备受棰楚^[12]。官妓除了应官身，还可以接待文士、商人、市民，向他们提供声色服务，若两情相悦，便陪宿献身。与宫妓、家妓相比，官妓的性生活比较开放。

宋代以后，因朝廷禁止官吏宿娼，官妓商业化程度不断提高，逐渐和市妓合流。市妓是随着都市商业经济的发展而产生，活跃于市井的入籍妓女。所谓入籍妓女，用现在的话来讲，就是经过注册，持有执照，公开经营的妓女。市妓兴起于唐代，《开元天宝遗事》载：“长安有平康坊，妓女所居之地。京都侠少，萃集于此。兼每年新进士，以红片戋名纸，游谒其中。时人谓此坊为风流薮泽。”唐代市妓佐酒和卖淫为主，有时也表演歌舞技艺。市妓与嫖客的关系，纯粹是商业性的买卖关系，召之即来，呼之即去，不象宫妓、家妓和官妓，对主人有不同程度的人身依附关系。白居易《花非花》云：“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦几多时，去似朝云无觅处！”所咏即为来去无踪影的市妓。宋元两代，都市经济有长足发展，市民队伍迅速扩大，市妓也有相应的发展，在汴京、杭州等地出现了大量的瓦舍勾栏。瓦舍亦称“瓦子”、“瓦肆”、“瓦市”，是艺伎集中演出的游艺场所。吴自牧《梦梁录》说：“瓦舍者，谓其来时瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也。”瓦舍的范围大小不等，其中有表演各种伎艺的勾栏。勾栏原是栏干的意思，用栏干围成一座演艺场所，后来就习称勾栏，也称勾肆。北宋汴京瓦舍数目众多，规模也很大，其中桑家瓦子有大小勾栏五十余座，可容纳数千人。南宋杭州瓦舍更为发达，据《梦梁录》统计，杭州城内外共有瓦舍十七处，《南宋市肆记》说“自南瓦至龙山瓦，凡二十三瓦。”瓦舍所演的伎艺，有小唱、嘌唱、傀儡戏、讲史、小说、杂剧、影戏、诸宫调、商谜、合生、说诨话、说三分等。演员中有不少是妓女，如“小倡：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者。”宋代市妓还聚集在茶肆酒楼，《东京梦华录》载：“庵酒店，谓有娼妓在内，可以就欢，而于酒阁内暗藏卧床。门首红桅子灯上，不以晴雨，必用箬齧盖之，以为记认。其他大酒店，娼妓只伴坐而已。欲买欢，则多往其居。……大抵酒肆饮酒，在人出著如何，只如食次，谓之下汤水，其钱少，止百钱五千者，谓之小分下酒。若命妓，则此辈多是虚驾骄贵，索唤高价细食，全要出著经惯，不被所侮也。如煮酒，或有先索到十瓶，逐旋开饮，少顷只饮五六瓶佳者，其余退回，亦是搜弊之一诀。”酒家有陪酒女郎斩客，设色房卖淫，原来都有“祖传秘方”。茶坊也是如此，同书说：“人情茶坊，本非以茶汤为正，但将此为由，多下茶钱也。又有一等专是娼妓弟兄打聚处，又有一等专是诸行借工卖伎人会聚行老处，谓之市头。火茶坊，乃娼家聊设桌凳，以茶为由，后生辈甘于费钱，谓之干茶钱。”茶坊历来是三教九流杂处之地，也是市妓出没的场所。然而，市妓最集中的地区，还是在平康诸坊，周密《武林旧事》说：“平康诸坊，如上下抱剑营、漆器墙、沙皮巷、清河坊、融和坊、新街、太平坊、中子巷、狮子巷、后市街、荐桥，皆群花所居之地。……莫不靓妆迎门，争囉卖笑，朝歌暮弦，摇荡心目。”在妓院集中的平康坊，市妓们倚门卖笑，把繁华的杭州变成了销金窝。

元代地方官妓与市妓逐渐融合，市妓在宋代的规模上有所扩大。元代是中国戏剧的黄金时代，涌现出大批杰出的戏曲演员，市妓是其中的主体。夏庭芝《青楼集志》云：“我朝混一区宇，殆将百年。天下歌舞之妓，何啻亿万，而色艺表表在人耳目者，固不多也。”《青楼集》所录一百多名女艺人，都是活跃在勾栏瓦肆的姣姣者。那些在青楼妓院、茶馆酒楼拉客谋生的妓女，更是队伍庞大，花样繁多。据《马可波罗游记》记载，元代北京以卖淫为生的妓女有二万五千名。此书还详述了杭州市妓的情况：

在其他街上有妓女，人数之多，简直使我不便冒昧报告出来，她们麋集在方形市场附近——这是妓女们平时居住的地方——而且，在城里的每个角落，都有她们寄迹的行踪。她们浓装艳服，香气袭人，住在陈设华丽的住所，还有许多女仆跟随左右。这种女人，拉客的手段十分高明，献媚卖俏，施展出千媚百态，去迎合各种嫖客的心理。游客们只要一亲芳泽，就会陷入她们的迷魂阵中。弄得如痴如醉，销魂荡魄，听任摆布，流连忘返。

明代废除地方官妓，为市妓的发展提供了更加广阔的天地。谢肇氵制《五杂俎》说：“今时（万历）娼妓布满天下，其大都会之地动以千百计，其他穷州僻邑，在在有之。终日倚门卖笑，卖淫为活，生计至此，亦可怜矣。两京教坊，官收其税，谓之脂粉钱。隶郡县则为乐户，听使令而已。”明代娼妓遍布天下，而以金陵为最盛，《五杂俎》说：“金陵秦淮一带夹岸楼阁，中流箫鼓，日夜不绝。盖其繁华佳丽，自六朝以来已然矣。杜牧诗云：‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’夫国之兴亡，岂关于游人歌妓哉！”余怀《板桥杂记》也记载了晚明金陵青楼之繁荣：

金陵为帝王建都之地，公侯戚畹，甲第连云；宗室王孙，翩翩裘马；以及乌衣子弟，湖海游宾，靡不挟弹吹箫，经过赵李。每开筵宴，则传呼乐籍，罗绮芬芳，行酒纠觞，留髡送客，酒阑棋罢，堕珥遗簪，真欲界之仙都，升平之乐园也。(www.xing528.com)

从以上所引材料看，宋代以来的市妓，可分为在瓦肆勾栏演艺的勾栏妓和在青楼妓院、茶馆酒楼拉客卖淫的平康妓两类。勾栏妓是从事戏剧、歌舞和曲艺演出的专业演员，一般不出卖肉体，她们中不少人有丈夫家庭，更不能随意与其他男人发生性关系。元代刘婆惜是乐人李四的妻子，以滑稽歌舞著称于时，因与抚州推官之子交好，受到丈夫的阻止，便相谐私奔。事情败露后，遭杖责^[13]。平康妓虽也歌舞佐酒，却以献媚卖笑、呈身陪宿作为主要业务。

随着市妓的兴盛，有些良家妇女由于各种原因堕落风尘，她们未入乐籍，便成为私妓，或称作暗娼。私妓盛于明代，《五杂俎》说：“唐宋皆以官妓佐酒，国初犹然。至宣德初始有禁，而缙绅家居者，不论也。故虽绝迹公庭，而常充牣里，又有不隶于官，家居而卖奸者，俗谓之‘私窠子’，盖不胜数矣。”这段话说明，私妓的产生和兴盛，与废除官妓制度紧密相关。及至清代雍正年间废除乐籍，私妓日趋繁荣，形成一统花界的局面。私妓中少数人来自上层家庭，具有一定的文学艺术修养。“色艺双修”，成为高级艺妓；大部分则出身于普通家庭，未曾接受歌舞伎艺的训练，成为专靠卖淫为生的低级色妓。关于色妓的生活和经营方式，张岱在《陶庵梦忆》中作了极其形象生动的描绘：

广陵二十四桥风月，邗沟尚存其意。渡钞关横亘半里许，为巷者九条。巷故九，凡周旋折旋于巷之左右前后者什百之。巷口狭而肠曲，寸寸节节有精房密户，名妓歪妓杂处之。名妓匿不见人，非向导莫得入。歪妓多可五六百人，每日傍晚，膏沐薰烧，出巷口，倚徙盘礴于茶馆酒肆之前，谓之站关。茶馆酒肆岸上纱灯百盏，诸妓掩映闪灭于其间，皮巴盩者帘，雄趾者阈，灯前月下，人无正色，所谓“一白能遮百丑”者，粉之力也。游子过客，往来如梭，摩睛相觑，有当意者，逼前牵之去，而是妓忽出身分肃客先行，自缓步尾之。至巷口，有侦伺者向巷门呼曰：“某姐有客了！”内应声如雷，火燎即出，一一俱去。剩者不过二三十人。沉沉二漏，灯烛将尽，茶馆黑魆无人声。茶博士不好请出，惟作呵欠，而诸妓醵钱向茶博士买烛寸许，以待迟客。或发娇声唱《劈破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹以乱时候，然笑言哑哑声中，渐带凄楚。夜分不得不去，悄然暗摸如鬼，见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣。

综观中国妓女发展的历史，宫妓、官妓和家妓兼有呈身献艺双重职责，其中有些是专业演员，她们对中国文化的发展作出了不可磨灭的贡献。市妓带有浓厚的商业色彩，私妓则更沦落为满足嫖客性欲的工具，逐渐丧失了中国妓女原有的文化意蕴，成为寄生于社会机体上的毒瘤。

【注释】

[1]《管子·轻重甲》

[2]刘向《说苑》。

[3]《汉书·孝武李夫人传》

[4]《汉书·贡禹传》

[5]裴子野《宋略》

[6]王子年《拾遗记》。

[7]《旧唐书·元载传》

[8]《全唐诗》杨炎《赠元载歌妓》附注引《杜阳杂编》。

[9]冯梦龙《情史》

[10]皇敷枚《飞烟传》

[11]魏泰《东川笔录》

[12]周密《齐东野语》

[13]夏庭芝《青楼集》