甲骨文读本：中国古代田地管理制度

【图版】

（1）

（2）

（3）

（3局部）

【释文】

（1）……大令众［1］人曰：（协）田［2］，其受年。十一月。

……受年。

（2）王……又……

十人，王受又（祐）。

王惠田省［3］。

（3局部）庚辰［卜］，贞：翌癸未［4］西单田［5］，受有年。十三月。

【著录】

（1）=《合集》1　（2）=《合集》27026　（3）=《合集》9572

【注释】

［1］众：这里可以理解为劳动者。关于商代的“众”，或认为是奴隶，或认为是公社农民，或认为是自由民。(www.xing528.com)

［2］：读为“协〔協〕”，和“”音符相同。甲骨文也作“”、“”，表示合力耕作。协田的意思是众人协力翻土，为播种作准备。《诗经·周颂·载殳》：“千耦其耘。”

［3］惠田省：宾语前置（参看第二章“多子”条）。省田，巡视农田。

［4］：甲骨文作“”、“”，人遗大便之形，释为“屎”，“屎田”的意思是在田里施粪肥。《荀子·富国》：“多粪肥田，是农夫众庶之事也。”或读为“爰”，周代以后曾有“爰田”制度。春秋青铜器铭文“选择”的“选”以“”为音符，卜辞此字可读为“选”。如此仍然和爰田制度有关。《尔雅·释地》：“田，一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畲。”是一块农田在三年中所经过的不同利用阶段，即第一年休耕长草，保证土地的生产力；第二年清除草木，复垦为农田；第三年整治成熟，继续利用。春秋战国时期，休耕制逐步向连种制过渡。高亨先生认为：“《左传·僖公十五年》：‘晋于是乎作爰田。’《国语·晋语三》：‘爰田’作‘辕田’。‘爰’、‘辕’均当读为‘换’。”如果说当时确实有“爰田”，而其实质就是休耕制，那么通过占卜来选择要更换的田地，就是顺理成章的。

［5］西单：地名。甲骨文有“东单”、“西单”、“南单”、“北单”，商周青铜器铭文也有“西单”、“北单”等，《集成》2001有“西单光”，一般认为“光”是人名，则“西单”已经作为姓氏使用。用地名作姓氏在古代十分常见。

【延展阅读】

自然经济时代，有“男耕女织”的分工。

甲骨文“男”字写作“”、“”、“”，分明就是用耕地（“田”）和农具（“力”）作象征。我国汉代实行察举制度时，有“孝悌力田”的名目。“力田”是指种田很努力而且种得很好。这样的人被认为有用之材，经乡里推选，机会好的话，能得到皇帝接见、赏赐。西汉孝惠皇帝四年（公元前191年）以后，“力田”的男子可免除徭役（诏书：“举民孝弟力田者，复其身。”）。在以农立国的时代，这无疑是鼓励农业生产的有效手段。和“男”字相对的“妇”，甲骨文写作“”（一般直接用“”、“”、“”、“”字表示），用“女”和打扫房间用的扫帚做象征。这虽说不是“女织”，却也可以理解为“女主内”的意思。

单独的“”、“”，本来是一种尖头农具的象形，字形中的短画，表示用这种工具翻土时踏脚的杠。古称为“耜”。其尖头后来逐渐变宽，是为“臿”。《说文》：“耜，臿也。”其中“耜”也写作“”，表明它是一种木制工具。扬雄《方言》：“臿，齐东谓之梩。”其中“梩”和“力”读音十分接近。大概汉代山东方言的“梩”，保留着“耜”这种工具的古音。耕田需要力气，因此力量、力气的“力”都用这个字来记录。

甲骨文“”、“”字，是手拿两“力”，并排劳作。学者或认为是“协”（协力）的异体字，或认为是“耦”的表意字。《论语》说孔子周游列国，看到长沮、桀溺“耦而耕”，古人解释说是“二人各执一耜”为“耦”。字形中只写一个“手”，可以理解为省略。当然还可以有另外的理解。例如《说文》：“耦，耜广五寸为伐。二伐为耦。”用“耜”耕田时，把耜插入土中一次翻动的范围为“伐”，两次为“耦”。所以一手二“耜”，也可能是表示翻土两次。

和“耜”并列的农具有“耒”。所谓“耕稼之业”、“耒耜之勤”，是农业生产的代名词。徐中舒先生曾举青铜器铭文中“”“、”等为例，指出其中的“”是一种有两个尖头的工具，也就是“耒”（徐先生认为“耒”和“耜”是同一种东西，只是关东、关西方言造成用词有别）。按于省吾先生分析，“耒”字下部的撇捺就是下部的尖头，上部的三横则是这种字形中的“又”演变而成。如下图（A），是江西新干大洋洲出土商代“耒”的线图，^[4]（B）是殷墟遗址灰坑壁上留下的耒耜印记。^[5]

（A）

（B）

甲骨文“藉”字作“”、“”，表示两手扶“耒”耕田，是会意字。形声字写作“”、“”，以一手拿“耒”表耕种之意，添加“昔”的表意初文作音符。学者以为，“昔”字表很久以前，用波浪线来造字，或是对远古洪水时代的记忆（甲骨文的“灾”字也常写成“”，同样是对洪水时代的记忆），或就是“沧海桑田”的意思。甲骨文又有“”、“”，金文又写成“”，为并排放置的“耒”和家犬，于省吾先生认为字音和词义都与“协”接近。字形中的两个“耒”（或三个）表示协力耕作，所从的“犬”（数量不等），表示守护器具。整个字形是会意兼形声。于先生在论文中提到，他家乡的农夫到田间耕种时，家犬“往往随从，卧于阡头陌角”。笔者是农村出身，读到于先生的这段话，别有一种亲切之感。

在以农业立国的时代，耕种的重要意义是不言而喻的。帝王君主为表示对农业的重视，在特定的时间，也亲自下地耕种。周代有“藉田礼”。《诗经》的《载殳》、《良耜》、《臣工》、《噫嘻》等篇，都是和“藉田”有关的诗歌。《礼记》说天子、诸侯国君在藉田仪式上“躬秉耒”（亲自拿着耒来耕田）。此后历代王朝躬行该项仪式的帝王君主，史不绝书。裘锡圭先生指出，在甲骨文中，商王亲自耕种的地点比较固定，体现出帝王耕种土地具有相当高的仪式性，“跟周代的藉田确实是同性质的”。

现在不少人在论文中提到藉田礼，批判它是“掩盖统治阶级的剥削行为”。批判是合理的，但也不能忽视这种仪式在农业社会产生、延续的历史价值和意义。