山岳-甲骨文读本的研究成果

【图版】

（1）

（1局部）

（2）

（2局部）

（3）

【释文】

（1局部）癸巳贞：其燎十山［1］，雨。

（2局部）壬申卜，王陟［2］山，癸酉易日。

（3）……卜，其往于岳［3］，惠三大牢。

【著录】

（1）=《合集》33233正　（2）=《合集》20271　（3）=《合集》30422

【注释】

［1］十山，可能指十座山。卜辞大意是，用燎的方式祭祀十座山，会下雨。卜辞还有“十山”（又如《合集》34166）、“五山”（如《合集》34167）、“三山”（如《合集》19293）、“二山”（《合集》30453）、“小山”（《合集》30393）等，并有学者推定了兇、目、羊、岷等数座山名。

［2］陟，表示登上土阶。《说文》：“陟，登也。”《诗经·商颂·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸。”卜辞似乎说，壬申这天占卜，商王登山，次日会晴天。(www.xing528.com)

［3］岳，《说文》以为“嶽”的古文，今通作“岳”。《文选·扶风歌》李周翰注：“岳，山也。”《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。”朱熹集传：“岳，山之尊者。”甲骨文中的“岳”大部分不是自然界的山岳。虽然本篇卜辞“往于岳”的“岳”，有学者认为是自然的山岳。但卜辞又有“戍岳”、“入岳”等（如《屯南》3107、4315+4318），“岳”更有可能是地名。

【延展阅读】

《诗经》云“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”（《卫风·淇奥》），眺望淇水岸边，繁茂的竹林美不胜收。

笔者从教于安阳，见过当地的竹子，却没有见过竹林。不但是我，1600年前，郦道元已说：“通望淇川，无复此物。”说“无复此物”，似乎当时在淇河岸边放眼望去，不但见不到竹林，恐怕是竹子都没有。古今之变，令人感慨。甲骨文没有描述当时的环境，也无法从中研究森林覆盖率。但应该和东周时代所谓的“草木畅茂，禽兽繁殖”（《孟子·滕文公上》）比较接近。

甲骨文“木”作“”，是木本植物整体象形，上部分叉表示树枝，下部分叉表示树根，中间是树干。树干又称“株”，甲骨文作“”，在树干部位加一点作标记（指事符号），是指事字。俗语说双木成林，甲骨文“”，正是“林”字。森字作“”、“”。“麓”字作“”、“”，分别从鹿、录为音符，但都从林。《说文》：“林属于山为麓。”

甲骨文“”、“”，学者释为“苞”。草木丛生为“苞”，字形表示人的四周全是草木树丛。“”是侧身俯伏的人形，是“勺”字，在这里又作音符。甲骨文又有“”，学者释为“郁”。中央的“”是上下结构，上“大”下“勺”。“大”是正立的人形，站在另一个人肩背上，俯身的人心情郁闷。“勺”和“郁”上古读音接近，依然有表音功能。当然“郁”也指林木茂盛。因此“”也可以理解为林木过于茂盛，遮住前行道路。所以在郁郁葱葱的树木中，一人站在另一人肩背上，试图眺望前路。

甲骨文“”、“”、“”，突出枝头有树叶，即“叶”字。“采集”的“采”写作“”、“”，表示手在树上采摘枝叶。砍伐木材作燃料，所谓“采薪”，即现代汉语的“砍柴”。古书多用“析薪”之语。“析”字甲骨文作“”、“”、“”，是用刀斧等工具砍伐树木的动作。甲骨文的“”、“”，表示用镰刀类的工具割草，学者释为“艾”，读为“刈”。“乂”是“镰刀”的表意初文，参看本章“禾”条。

计时的“春”，写作“”、“”，从林从屯声。“朝”和“暮”分别写作“”、“”和“”、“”、“”、“”、“”等，日月出入地平线，看起来也是升降于草木之中。笔者故乡俗话说天色还早，则曰“太阳还有杨树高”，实际也是生活环境中草木繁茂，所以不自觉地用来作参照。

古时管理山林的官员称为“虞人”。甲骨文有“”、“”字，从林（或从森）、从虎（就是“虎字头”）、从女，姚萱先生以为“虎”是基本音符，读为“虞”。字形所从的“女”，是席地而坐的人。此人坐在林木丛中，有管理、守护森林树木的意味。写成“”的字，和“”相比少了“虎”字旁，但不能确定两者是否有关，也难以判断到底是“”繁化为“”，还是“”简化为“”。

甲骨文的“”、“”，学者释为“农”，上部是“林”或“草”（艸字头），下部是手拿“辰”。是用一种工具除去草木以备耕种的意思。所谓“辰”，郭沫若先生以为是“蜃”的壳，远古时曾用来作收割工具。裘锡圭先生认为“”可能和“斤”（甲骨文作“”）有关。

甲骨文有“”字，裘锡圭先生释为“芟”。《说文》：“芟，刈艸也。”当然也未必总要刈割。从字形而言，“殳”也更像是一种用来捶打的工具。古时出行在位，有时没有席垫，则就地取材，用植物作垫。例如《左传·襄公二十六年》“班荆而相与食”、《晏子春秋》“灭葭而席”，都可理解为把较长的植物扑倒在地，捶打平整，以供坐卧。

甲骨文“”、“”、“”、“”、“”等字，前两个字形表示火烧山林草木，后三个字形体现了手执火把的情形，即今“焚”字。放火烧林木，具有开荒和狩猎的双重意义。按古籍的狩猎之法，第一步要把野兽驱赶到猎场。《周礼·夏官·大司马》有“驱逆之车”，据郑玄注，一用于“驱”，逼迫野兽进入猎场；一用于拦截野兽，防止被赶到猎场中的动物逃逸出去。驱赶野兽，或用噪音惊吓，或用烟火薰烧。《诗经·小雅·车攻》“东有甫草，驾言行狩”正义：“田猎者必大芟杀野草以为防限，作田猎之场，拟杀围之处。或复止舍其中，谓未田之前誓士戒众，故教示战法，当在其间止舍也。……《王制》云，昆虫未蛰不以火田。则用火田猎，唯在冬耳。此言焚而射之，自焚所芟之草，非放火田猎，四时皆焚之也。”对于大型群居动物，尤需将其分隔后再捕杀。烈火所过之处，靠着四肢奔跑的动物，多半逃不掉被猎杀的终局。至于飞禽，等待它们的还有箭矢。韩愈有诗说：“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。”从人的立场看，是值得高兴的丰收。从猎物的立场看，简直是天罗地网，出了火坑又是刀山，何其不幸。

以上举例可以看出古人生活中处处草木茂盛的情形。但随着人口增多，耕地面积扩大，草地林地缩减不可避免。孟子曾经说：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国，斧斤伐之……牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”草木丰美的牛山，终于成为一座秃山。