甲骨文读本：雨雪求雨方法

【图版】

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【释文】

（1局部）贞：今兹［1］云［2］雨［3］。

（2）乙酉卜，大贞：及兹二月有大雨。

（3局部）贞：其亦烈雨［4］。

贞：不亦烈雨。

（4局部）癸亥卜，贞：旬。一月。昃雨［5］自东。九日辛未大采［6］，各［7］云自北，雷延［8］，大风自西，刜云［9］，率雨［10］。毋11］日。

（5）贞［12］，有雨。

写（勿），亡其雨。

（勿）舞［13］岳［14］。

（勿）舞岳。

（6局部）惠庚有……

其作龙［15］于凡田，有雨。

（7）乙酉卜，雪［16］，今夕雨。不……四月。

（8）……贞……霰［17］……豕

【著录】(www.xing528.com)

（1）=《合集》17072　（2）=《合集》24868　（3）=《合集》6589正（4）=《合集》21021　（5）=《合集》12842　（6）=《合集》29990　（7）=《合集》20914　（8）=《合集》13010

【注释】

［1］今兹：即“今”，现在，当前。或说“兹”为“此”，指占卜的这片云。

［2］云：现代所谓积雨云。

［3］雨：降雨。这是占卜当前天上的云会不会降雨。

［4］烈雨：即暴雨。卜辞正反对贞，问会不会有暴雨降临。

［5］昃：《说文》：“日在西方时，侧也。”指正午过后太阳偏西的时间段。

［6］大采：卜辞中指日出之后、朝食之前的时间段。

［7］各：来。卜辞的意思是，清晨有云从北方飘来。或读为“霞”，霞云即“云霞”。

［8］延：《说文》：“长行也。”段玉裁注：“引申则专训长。”此处指雷声延续不断。

［9］刜：《说文》：“击也。”此处指风吹击、吹散或吹走雨云。

［10］率：或认为是“携带”的意思，指大风带来滂沱大雨。或疑是急速的意思。大风吹来，下了一场雨，然后大风很快又吹散或吹走乌云，降雨时间不长。也有学者认为这根本不是“率”字，具体待考。

［11］：或分析为从羊从声，读为表惊慌、急忙之意的“遽”；或释为“向”，读为“饷”，“饷日”是正午之前的一个时间。

［12］：常见的求雨方法。就是把人作为牺牲放在火上焚烧。字形上部从黄。“黄”象人仰面向天、腹部膨大，就是“尪”字初文。“黄”、“尪”读音接近。而根据古书及注释，“尪”就是指一种突胸凸肚、身子显得特别粗短的残废人，正符合甲骨文“黄”字的写法。《左传·僖公二十一年》：“夏，大旱。公欲焚巫、尪。”是想通过焚烧人的方式来求雨。字形中下有“火”字旁，可以理解为“焚尪”两个词。

［13］舞：舞蹈。通过舞蹈的方式求雨，古今中外都较常见。

［14］岳：山岳。卜辞中作为求雨之祭的“”和“舞”，其祭祀对象都是这里出现的“岳”。《合集》12855：“庚午卜，求雨于岳。雨。”后一个“雨”是所谓的验辞。卜辞说，祭祀“岳”祈求降雨，结果如愿以偿。

［15］龙：卜辞是说作土龙求雨。《淮南子·地形训》：“土龙致雨。”高诱注：“汤遭旱，作土龙以象龙。云从龙，故致雨。”这种方法至今通行。《帝城景物略》载儿歌：“麦子麦子焦黄，起动起动龙王。”即以龙求雨。

［16］雪：甲骨文从雨从彗声。《诗经·邶风·北风》“雨雪其霏”，熹平石经“雪”作“䨮”。古文字偏旁不固定。第（1）例中“雪”字写作上“雨”下“彗”，第（2）例中写作上“彗”下“雨”。

［17］霰：《诗经·小雅·頍弁》：“如彼雨雪，先集为霰。”《埤雅·释天》：“《说文》曰：‘霰，稷雪也。’闽俗谓之‘米雪’。言其霰粒如米。”

【延展阅读】

古代农业社会靠天收，不得不时刻关注雨水。古人谓：“农勤于朝，女勤于宵。宵必顾杼，朝必顾雨。”以小麦种植而言，俗话又说“无雨莫种麦”，又说“小麦不怕神共鬼，只怕四月八日雨”。有雨无雨，都应小心在意。卜辞中除了卜问上揭雨、大雨、烈雨，还有“小雨”（如《合集》28546）、“从雨”（如《合集》12830）、“延雨”（如《合集》12777）等，表现出对降雨情况格外留心。

自远古时代以来，人类就有各种求雨的祭祀，希望神明帮助自己控制雨水。据《吕氏春秋·顺民》篇，商代有名的先王成汤，就曾为求雨而“剪其发，磨其手，以身为牺牲”，并收到“雨乃大至”的良好效果。此事至今都有人相信是真的，并有学者致力于研究这一事件的发生地点。2010年8月，在山西阳城召开的首届商汤文化学术研讨会上，以商汤求雨之事为研究对象的论文就有14篇。有学者认为今山西阳城县析城山地区是商汤求雨之处。

据研究，卜辞中希望有雨，为的是便于农耕；希望不下雨，多是田猎类卜辞。商王欲外出行猎，自然希望天晴。为农业而祈求有雨，又为行猎而希望无雨，商王是否总能如愿以偿，很难说。史料记载，唐代段文昌却能与风雨偕行。《新唐书·段文昌传》说，段氏到荆南州（即今湖南、湖北一带）做官，如果是天旱伤农，段氏求雨，天必降雨；如果是下雨造成不便，段氏出游，天必放晴。当地俗话说：“旱不苦，祷而雨。雨不愁，公出游。”真可说是天人合一，随心所欲。段文昌是唐樊国公段志玄三世孙，其子段成式，是《酉阳杂俎》等书的作者，为一代硕学，可谓父祖有德，芝兰生阶。又有明代周斌，《明史·杨瑄传》载，周氏主政广东，攘旱则雨降，求晴而雨止，令人想起《西游记》“车迟国猴王显法”一段齐天大圣呼风唤雨的精彩故事。

焚烧人牲来求雨，裘锡圭先生的论证已经很完备。通过舞蹈求雨，在古代更是成为一种制度，典籍称之为“雩”或“舞雩”。而且根据典籍，曾有“司巫”具体负责此事。《周礼·大宗伯》“：若国大旱，司巫则帅巫而舞雩。”卜辞中有一个“（”如《合集》30031）字，从雨从舞。郭沫若先生认为“”是“雩”字异体。丁山先生则认为“”是舞蹈求雨的专字，后世所说的“舞雩”，实可能是卜辞“”字误传。

和焚烧人牲有异曲同工之妙的方式，还有暴晒求雨。君主或某个级别的领导人让自己在太阳底下暴晒，认为这样可以求雨。古书中其例不胜枚举。归有光曾说，李云简在内江主政期间遭遇大旱，曾用暴晒自我的方式求雨。他为小孩子编了一首歌曲，教他们唱：“旱既太甚，治邑非人。宁祸其身，勿病其民。”道出自曝求雨的初衷。

前些年上海博物馆公布的战国简中一篇《柬大王泊旱》，第12—16简说楚简王时遭遇大旱，大臣建议楚简王带着近侍之臣，出居郊外，自我暴晒，最终大雨降临，四境之内获得丰收。古代有这样的事，大家已经见怪不怪。

近现代以来这样的事也时有发生。杨树达先生曾回忆说：“一八九四（光绪二十年甲午，年十岁。引按，此系杨先生自述年岁）是年湖南大旱，巡抚吴县吴公大澄，盛衣冠，步行通衢，祷雨于诸神庙。大父炳南公携余兄弟往观。余后跋吴公所著《字说》，系以七律一首，有‘求雨曾窥董相姿’之句，记此事也。”篇中提及的七律见《积微居诗文钞》。杨先生出于对吴大澄学术、人格的敬仰，回忆吴先生亲自求雨之事，满怀温情。由此也可见，当时官员求雨，还是受到称赞的行为。