【图版】
（1）
（1局部）
（2）
（2局部）
（3）
（3局部）
【释文】
（1局部）乙巳卜，王宾日［1］。
弗宾日。
（2局部）癸未贞：甲申酒［2］出入日［3］，岁［4］三牛。兹用。
癸未贞：其卯出入日，岁三牛。兹用。
（3局部）癸酉贞：日月有食［5］，隹（唯）若。
癸酉贞：日月有食，非若。
【著录】
（1）=《合集》32181 （2）=《屯南》890 （3）=《合集》33694(www.xing528.com)
【注释】
［1］日：太阳。现在通常认为，被商王迎接而加以祭祀的是太阳神。或认为，卜辞中说“宾日”，犹如《尚书·尧典》的“寅宾出日”。有学者认为，卜辞“王宾”的“宾”读为“傧”，意思是“迎接”。《说文》：“傧，导也。”《玉篇》：“出接宾曰傧。”
［2］酒：卜辞常见的祭祀方式。
［3］出入日：出日、入日。学者认为，卜辞有“日出”（如《屯南》2232），有“日西”（如《合集》29713），分别表示太阳东升、西落。可知“出入日”不是说太阳的东升西落。“出入日”应看成一个抽象的受祭格。
［4］岁：此处指割开祭祀用的牛。下句的“卯”，是把牺牲对剖成两半。
［5］日月有食：指日食、月食。《诗经·小雅·十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”或日月频食，即日食之后不久又有月食，或月食之后不久又有日食。此条卜辞涉及的日食、月食，学者推定为公元前1217年5月11日月食，26日日食。也有学者认为，这条卜辞是占卜会不会有日食、月食或日月频食，而不是实际真的发生了日月食。
【延展阅读】
日出日入，昼夜始分。
甲骨文以“日”、“夕”分别表示一整昼、夜，全天又分若干时段，其中有一些时段名称，沿用到了后世。例如下表。
表格中秦简指睡虎地秦简，汉简指居延汉简。
人类社会对日食一直是小心翼翼地观察、诚惶诚恐地记录。其它文明古国中，以巴比伦人对公元前1063年7月31日的日食记录为最早。但这个记录本身没有明确的时间坐标，因而还存在争议。我国传世文献中最早的日食记录，见于《尚书·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房。”中外天文学工作者对这段天象记录作了很多研究，结论有十几种不同数值。例如我国唐代天文学家一行，元代天文学家郭守敬推算的结果，换算为公元纪年，都是公元前2128年10月13日。19世纪奥地利天文学者奥泊尔子（Th.V.Oppolzer）则推算了公元前2137年10月22日，公元前2072年10月23日两个结论值。作为我国“夏商周断代工程”的初步结论，也有四个年代供选：BC2043、BC2019、BC1970、BC1961。卜辞记录的日食发生在商朝中后期，时间不能早于公元前1500年，也不会晚到公元前1100年以后。张培瑜先生认为此期间在安阳可见的日食，应在公元前1269年8月27日，时间在早上七点左右，食分0.65。
古书中的日食记录很多，这意味着对日食的观测在中国早已形成制度。《左传·昭公七年》夏四月日食，随即，晋国士文伯预言卫国国君、鲁国卿大夫将死。孔颖达正义说，士文伯并不是根据日食作出预言，只不过是借着这个天文异象发表言论，惩恶劝善。孔氏这段话用心良苦，愿与读者诸君共飨：
日月之会，自有常数。每于一百七十三日有余，则日月之道一交，交则日月必食。虽千岁之日食，预算而尽知。宁复由教不修而政不善也？此时周室微弱，王政不行，非复能动天也。设有天变，当与天下为灾。何独卫君、鲁卿当其咎也？若日食在其分次，其国即当有咎，则每于日食，必有君死。岂日食之岁常有一君死乎？……
天道深远，有时而验。或亦人之祸衅偶与相逢，故圣人得因其变常，假为劝戒。知达之士，识先圣之幽情；中下之主，信妖祥以自惧。但神道可以助教，不可专以为教。神之则惑众，去之则害宜。故其言若有若无，其事若信若不信，期于大通而已。世之学者，宜知其趣焉。现代社会科学昌明，人们不太愿意接受那种神秘兮兮的说教。观念转变之后，往往把日食作为一种奇观来欣赏。2009年7月22日的日全食奇观，从我国西藏东部往东直到长江三角洲流域都可以观测，世界天文学界称之为“中国日全食”。因媒体造势，观看日全食几成风潮。电视、报纸和网络上随处可见关于日全食的话题，日食之前各方人士纷纷现身，不遗余力地介绍如何观看日全食，日全食当天人们动用各种设备观看这一自然奇观，网络上出现的日食照片、视频更是铺天盖地。日食十分罕见，例如，上海人前一次在本地见到日全食是公元1575年，下一次则要等到公元2309年。那时大家已经躺在坟墓中，静候考古者的发掘，不能再观看日食。
人生苦短，怪不得大家都欣喜若狂。
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