甲骨文读本：祖甲的改革及乱汤之法

【图版】

（1）

（2）

（2局部）

【释文】

（1）己巳卜，贞：王宾祖己［1］，亡拇（吝）。

庚午卜，贞：王宾祖庚［2］，亡拇（吝）。

（2局部）癸未卜，贞：王旬亡忧，甲申翌日祖甲［3］。

【著录】

（1）=《合集》35866　　（2）=《合集》35745

【注释】

［1］祖己：这里指《史记·殷本纪》武丁的嫡长子，史称“孝己”，未继承王位。甲骨卜辞有“小王父己”，所谓“小王”，或许正是未即位的体现。

［2］祖庚：见《史记·殷本纪》，武丁之子、孝己之弟。

［3］祖甲：见《史记·殷本纪》，武丁之子、祖庚之弟。古人又称之为“帝甲”。《尚书·无逸》：“自殷王中宗、及高宗、及祖甲、及我周文王，兹四人迪哲。”马融、郑玄等汉代学者认为，其中“祖甲”就是指武丁之子祖甲。翌日，等同于五种祭祀中的“翌”祭（参看本章“三报二示”条）。

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武丁太子曰孝己，在历史上以孝行闻名。《战国策·秦策一》：“孝己爱其亲，天下欲以为子。”《荀子》在《性恶》中将曾参、闵子骞和孝己并列为古代著名的孝子，又在《大略》中说：“虞舜、孝己，孝而亲不爱。”

可是这样一个有孝行的人，当时却得不到他父亲的好感。自古相传，武丁信后妻之谗，放逐孝己。孝己流放，未能继位而死。

王国维先生曾经说，卜辞所见“祖己”，有的就是指孝己。如《合集》35865，属于黄组卜辞。黄组卜辞的时代范围，早到武乙之子文丁，晚到商纣王之父帝辛的时代。辞中的“祖己”，很符合“孝己”的身份——他是武乙的祖父、文丁的曾祖父。王先生还指出，祖庚、祖甲的卜辞中有“兄己”，也是指乃兄孝己。此外，康丁时代的卜辞中有“小王父己”（《合集》28278），于省吾先生等认为，也是指孝己。

不过，雍己等商王因为不是直系先王，所以不能享受周祭。古书众口一词，都说孝己还没有继位就已去世。他为什么可以和其他直系先王一起接受周祭？按学术界的习惯，都说是古书记录有误。

古书中有些说法明显是后起的。如《尸子》说，孝己侍奉武丁就寝，“一夜五起，视衣之厚薄、枕之高下也”。晨省昏定，夏扇枕、冬温被，后世流传的“二十四孝”就有类似故事（所谓“扇枕温衾”）。很难说殷商时已经有这种观念。《尸子》这样写孝己，或许是受儒家孝道思想的启发。

孝己的兄弟，后来即位的“祖甲”，是商朝有影响的君主，直到周朝，还有政治家称赞他的作为。例如注中所引《尚书》，他被称为四位“哲”王之一。祖甲在位时曾推行改革，涉及历法、祭祀典礼、占卜方式等数个方面。

史书又称，祖甲“乱汤之法”。《左传·昭公六年》：“商有乱政而作汤刑。”惠栋注：“盖自祖甲以后，刑始颇^[9]矣。”祖甲作汤刑，依据主要是《竹书纪年》。推想当时的改革可能招来一些人反对。《左传·昭公六年》述郑子产铸刑书，晋国叔向特地致信表示批评，说子产不该“弃礼而征于书”。以今天的立场看，铸刑书很可能是颁布成文法典，很有进步性。但是在保守的一方看来，正是不可容忍之事。以叔向之明智，也看不懂其中的进步意义。而这种改革，自然会被看成是对固有办法的破坏。祖甲的改革之所以是“乱汤之法”，或许也是保守一方给予的评价。

相传“汤刑”有三百，根据甲骨文字所见“刑”的种类看，死刑之外，主要是肉刑和徒刑。以肉刑为例：

甲骨文“”，会以刀去势之意，即后世所说的“宫刑”。这种刑罚虽然不直接取人性命，但给人造成的身体伤害和精神伤害极其严酷。传世文献提及宫刑，例见《尚书·吕刑》，古人认为是淫罪的专用刑罚。甲骨文资料残缺，看不出这个意思。

又有“”，会以锯去足之意，即后世所说的“刖刑”。甲骨文记录的“刖刑”常常针对一群人，而非个人。如《合集》580正面的卜辞刖“八十人”，《合集》1043则是刖“百人”。又如以下为《合集》861，其局部卜辞为：

□□（干支）卜，争贞：刖，不……

其中被处“刖”刑的人是“”，以往胡厚宣先生认为此字是“往”的异体，在此读为亡命之徒的“亡”。现在多认为是甲骨文“逃逸”之“逸”的异体、甲骨文“逸”写作“”，会摆脱桎梏逃走之意。“刖逸”指逸者被抓而后施以刖刑。

德国科伦东亚美术博物馆收藏的一片武丁时代卜甲刻辞残文，李学勤先生介绍说有“劓”、“刵”、“刖”三字。“劓”是割鼻，“刵”是割耳，和“刖”以类相从。传世文献中，《尚书·康诰》也有“劓刵”连用之例。李先生分析认为，劓、刵的刑罚等级相当，文献中常常只用“劓”作代表，“刵”刑逐渐被后世遗忘。清代学者因此怀疑《康诰》的“刵”是“刖”之误。据科伦东亚美术博物馆这片卜甲，就可以确定商代以来确实有“刵”刑，和“刖”同属肉刑，级别略轻。