上甲微：夏商首领，商代史的分水岭

【图版】

（1）

（2）

（2局部）

【释文】

（1）用六羌，卯牢。

贞：（勿）御自上甲［1］。

［贞：］御［自］上甲。

（2局部）癸卯卜，贞：酒奉（祷）乙巳自上甲廿示［2］一牛，二示［3］羊，土燎牢、四戈彘、四巫豕。

【著录】

（1）=《合集》362　　（2）=《合集》34120

【注释】

［1］上甲：甲骨文写作“”（《合集》19804）或者“”（《合集》22630）、“”（《合集》22642）。相传上甲名微，是夏代中期商族的首领。《史记·殷本纪》提及其名，谓王亥之子。今本《竹书纪年》载，夏帝泄十六年，“殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣”。郭璞注《山海经·大荒东经》云：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”《楚辞·天问》有“昏微”，王国维等先生主张即上甲微。(www.xing528.com)

［2］自上甲廿示：指从上甲开始到祖乙的二十位先王。按《史记·殷本纪》的世系，依次是：上甲、匚乙、匚丙、匚丁、示壬、示癸、大乙、大丁、卜丙、中壬、大甲、沃丁、大庚、小甲、雍己、大戊、中丁、卜壬、河亶甲、祖乙。

［3］二示：旁系先王。甲骨文有“大示”（如《合集》14847等），指上甲和大乙以后的五代直系先王。又有“元示”（如《合集》25025等），指上甲以后二十位先王。与之相对，按兄终弟及方式继承王位者，则是所谓“它示”，也叫做“二示”。此外，示壬、示癸两位先王和匚乙、匚丙、匚丁并列接受祭祀时，也分别合称为“二示”、“三匚”。卜辞说，癸卯这天占卜，第三天乙巳日用“酒”的方式祈祷，用牛祭祀二十位直系先王，用羊祭祀旁系先王。“乙巳”是举行“酒祷”的时间。

【延展阅读】

1917年2月，王国维先生著《殷卜辞中所见先王先公考》，首先提出田为“甲”字而为“上甲”合文，又从卜辞文例、祭祀原则等方面论证其人就是上甲微。

2月28日，王国维致信罗振玉，提到该文当天已誊写完毕，即将寄出。3月10日罗先生复信，表示对王说的赞许和敬佩，以为“精确不可移易”。回信中还说，他自己最近读甲骨文也颇有心得，而且感觉甲骨文中的疑难问题，“寥寥天地间，亦但有望之公与弟两人耳”。此后，罗先生接连于4月6日、11日给王氏复信，提出个人见解，主要从字形上分析了“”、“”、“”这类字形，特别是后两种写法为什么是“上甲”。4月18日，在给罗先生的复信中，王先生坦言自己误以为字顶上一短横是甲骨裂纹。

从两位先生的论文及信件中，我们不难感受到他们研究学术问题时的自信、认真，以及问题解决之后的欢欣。罗先生甚至说，从前一年冬天开始的胃痛，因为读了王先生这篇论文而忽然痊愈了。王先生看到罗先生在复信中对己见的补充论证时，也有“狂喜”之感。

上甲微处在商代史的分水岭位置。王国维先生已经注意到，甲骨文中的合并祭告先公先王，常以上甲为首。傅斯年先生也说：“殷人祭其先世，自上甲至于多后为一系，而以上诸世与之绝不同。”郭沫若先生认为：“殷之先世，大抵自上甲以下，入于有史时代，自上甲以上，则为神话传说时代。”最近有学者进一步肯定说，商代人心目中的有文字记载的商族历史，是从上甲开始计算。于省吾先生则提出，根据卜辞来看，商先公先妣的庙号，在商汤时有文献可查者，以示壬、示癸及其配偶为最早，早于这两代的庙号如上甲等，则是后来追尊，所以我国的成文历史该从示壬、示癸时代开始计算。

上甲微父子与有易一族的事迹，古人多以《竹书纪年》所述为信史。胡应麟云：“《山海经》附会王亥有易事，极可笑。非《竹书》此文，后世莫能觉其伪也。”但今本《竹书纪年》所述实际并不清晰。郭璞注《大荒东经》时引述的正是《竹书纪年》，似乎比今本详细。王国维先生说，郭璞引述的是“真本”，可惜郭璞所引只是概况式的引用。

上甲微与有易之事，亦见于前两年公布的清华简《保训》篇。简文写到：

昔微段（假？）中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，迺追（归？）

中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成康（唐），祇备不解，用受大命。大致意思是说，以前上甲微假“中”于“河”，以报复有易。有易服罪。上甲微没有赶尽杀绝，把“中”还给“河”。上甲微没有忘记此事，并让此事在商族代代相传，直到成汤，终于统一天下。这和郭璞所引述的《竹书纪年》似乎没有冲突。可见，上甲微为父报仇、灭有易一族的事迹，战国时人似乎还比较熟悉。《小屯南地甲骨》2272“惠上甲即宗于河”，整理这批材料的姚孝遂、赵诚等先生指出，《殷契佚文》888有“辛巳卜贞，王亥、上甲即于河”，这些材料足以证明传世文献中关于王亥、上甲父子和“河”的“故事”中，有相当多的“史实”，只是在流传过程中有变异。

根据商代先王先妣周祭次序看，《殷本纪》所记中壬、沃丁可能并不是商王。如此，卜辞中的“自上甲廿示”，按早年郭沫若先生提出的，从上甲往下数到武乙的二十位直系先公先王，正好够数。因为只数直系先王，中壬、沃丁的缺失可以忽略。如按曹定云先生等提出的，卜辞中“自上甲……至下乙”这些先王构成一个祭祀群，“上甲廿示”是从上甲数到下乙（即祖乙）。但根据卜辞中的先公先王来算，排除中壬、沃丁之后，就得把祖辛、羌甲计入才够数。数到下乙，不够二十人。此外，卜辞还有“自上甲六示”（《合集》32031等），指上甲、匚乙、匚丙、匚丁、示壬、示癸六位先公。“自上甲十示”（《合集》34125等），就在六示之后继续数大乙、大丁、大甲、卜丙。还有“自上甲十示又三”（《屯南》4331等），一说是指上甲加上大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁、小乙、武丁和祖甲，共计十三位直系先王。