《吕氏春秋》，亦称《吕览》，是公元前239年前后，由秦相吕不韦组织属下门客集体编撰的著作。《史记·吕不韦列传》对此作了详细记载，它成书于吕不韦生前。该书共二十六卷，内分十二纪、八览、六论，计一百六十篇。在总体上是一部杂家之作，但以法家思想为主。同时，又广纳百川、博采众长，以天子居天地中心的地位、以天下为公的圣人胸怀、以法后王为基本论据而展开论述。虽以法家学说为主，但又不讲重刑主义，而采取奖赏要重，刑罚要慎重的原则。因此，从某种意义讲，《吕氏春秋》是一部集春秋百家之大成，是兼容并蓄的杂家之说，故有人称之为“杂家帝王之学”。[33]
1.坚持国家统一，强调天下为公
该书指出：“昔先圣王之说治天下也，先为公。公则天下平矣。”又说：“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”[34]很显然，吕不韦等人主张天下为公，而不能尽为私。就是说，该书始终强调国家统一、天下为公，其目的是为秦国统一六国做思想准备。尽管后来秦王嬴政通过武力实现了建立统一封建帝国的愿望，但他并没有按照吕不韦在《吕氏春秋》中要求的那样：天下为公。而是天下为私，欲由始皇而至二世三世乃至万世。当然，建立统一的中央集权的国家，对中华民族的发展是有好处的。遗憾和痛心的是，秦始皇暴死，再加上重刑主义带来的失去民心的恶果，导致了秦王朝的灭亡。
2.博采众家之长，主张儒法共治
尽管该书没有明确提出治国理念，但它重视德治，主张道德教化。该书在《功名篇》《用民篇》《知分篇》中反复提出道德教化的作用，明确指出：“欲为天子，民之所走，不可不察。”又说“欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣”。[35]在这里，作者说出了一个重要原理：想做天子的人，对人民奔走的趋势不可不察。人心向背非常重要，如果人民不趋向谁，那么成就王的人就不会出现了，暴君就出现了，人民就绝望了。作者在书中反复告诫人们，要实行德治，要有圣君贤臣。尽管该书趋向法治，但要求国家统一，同时要求弘扬德治，使德法及道家的理论有机结合起来，共同治理国家。
《吕氏春秋》认为当时的战争有正义和非正义之分，主张正义战争有利于社会的发展。强调人在战争中的重要作用，明确指出：“夫兵有本干，必义、必智、必勇。”[36]认为战争胜负的关键在于是否合乎正义，同时，要注重人的智慧和勇敢。在他们看来，正义战争有利于国家的统一。很显然，这是吕不韦在为国家统一作舆论准备。(www.xing528.com)
4.提出“君虚、臣实”的著名观点
这个观点虽然不能与“虚君共和”的君主立宪问题并论，但对于一个刚建立的封建政权来说，却是难能可贵的，应该说在当时是中国法理学的创举。在吕不韦他们看来，人类应该按照天地之间的关系来建立君臣之间的关系，实行君臣各行其道、互不干扰，国家才能昌盛。因此，他们写道：“主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”[37]这种虚君思想，来源于道家的“无为而治”，但吕氏的“无为”只限于“君道”，认为君主只有通过“无为”，才能使臣下实现各尽其能。
5.要求君主治其身，反诸己，强调修养身心、顺应自然
该书说：“何为反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。”[38]君主只做到天下为公，天下才能治理好。他们举例说：“昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。”[39]
总之，《吕氏春秋》是先秦时期一部重要典籍，有着丰富的内容，是法理学必读的书。它不仅内容丰富、博采众长，而且观点明确，还有不少创新之处。它是中华民族宝贵的文化遗产，其中很多哲理、法理值得我们继承和弘扬。当然，由于历史条件和认识的局限，其中也有不少封建糟粕，我们应该合理借鉴，使之成为一份宝贵的法治本土资料。
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