中国法理学发展史：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》的三传

（一）《左传》

《左传》，全名《春秋左氏传》或《春秋左传》，又称《左氏春秋》。《春秋》与《左传》是两本书。《左传》传说系左丘明所撰，后经学者考证，认为是战国初期由集体所作。由于该书记载的历史事实均系以鲁国为中心的编年史，因此，从属于《春秋》，故称之为《春秋左传》。当时，因《春秋》章法严谨，线索清晰，为后世年表、编年体所取法，所以合称为《春秋左传》。《春秋左传》以多种叙事手段和文学描写之笔法展开春秋史册，开创了中国古代传记文学的先河。其记载了中国古代法理学思想的形成过程，是法理学发展史形成的重要标志。

1.对“礼”和“礼治”的肯定

昭公十五年，“三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐以早，亦非礼也。礼，王之大经也”^[21]。在这里，作者对“礼”作了充分肯定，认为是王之大法。其实，早在隐公十一年（公元前733年），当时还处于西周时期，作者就对“礼”给予了高度评价，认为“礼”的作用极大，指出“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。^[22]此后，有关当政者，都反复肯定“礼”的权威地位，指出“礼，国之干也；敬，礼之舆也”。^[23]总之，《左传》对“礼”与“礼治”作了充分肯定，认为凡对“礼”不敬者，一律要受到处罚。

2.强调“礼”“法”的稳定性

当政者认为“礼”“法”绝不能朝令夕改，为了使百姓不至于无所适从，要求“为善者不改其度，故能有济也”。并说：“诗曰：‘礼仪不愆，何恤于人言。’吾不迁矣。”^[24]当然，它也要求法适时而变，跟上时代的需要。

3.既肯定“礼”在治国中的作用，也肯定“礼”对个人修身养性的特殊功能

《左传》认为“礼”是做人的基本准则，明确提出“孝，礼之始也”^[25]。当然，这是讲人在家庭中对“礼”的要求，因此“礼”要求“先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也”^[26]。最后得出结论：“礼，人之干也。无礼，无以立。”并告诫人们“学礼焉以定其位”^[27]。

4.主张宽严相济、德刑结合

《左传》认为，治理国家应宽严相济、德刑结合，明确指出：“政以治民，刑以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣！”^[28]与此同时，《左传》还强调罪刑相适应原则，即要公正用刑。强调适用法律平等，公开提出：“为政者，不赏私劳，不罚私怨”，^[29]“与其杀不辜，宁失不经”。^[30]

《左传》还记述了一些重要的法律事件，如卫国与晋国的争论和周王室大臣间的诉讼等，都得到了合理的处理，基本上适用了主体平等互利、君臣上下有礼的礼法原则来处理。

总之，《左传》中的法学思想非常丰富，但基本上是按“礼”来处理。尽管当时的刑也带有法的因素，但“礼”与“法”毕竟有所区别。“礼”侧重宗法等级秩序的道德层面，而“法”则侧重于国家强制力。当然，从实质上讲礼还是属于法的范围。但毕竟当时还处于奴隶社会，习惯规范多一些，因此，从法理学角度上看，只能说是萌芽状态。尽管如此，中国法理学产生的历史比西方要早几百年，我国古代法治文明起步早、涉及面广，是当今全面依法治国很好的本土资源，值得总结和借鉴。

（二）《公羊传》

《公羊传》和《穀梁传》都传自子夏。子夏传与公羊高，作《公羊传》。《公羊传》又称《春秋公羊传》，是解释《春秋》的“微言大义”，它以解释《春秋》的义理为主，兼涉研讨《春秋》的文理和介绍有关史实。这里介绍《公羊传》在解释《春秋》时所坚持和隐含的法理学思想。

1.《公羊传》的最大功绩在于它肯定并阐发了贯穿于中国社会发展全过程的“大一统”思想(www.xing528.com)

正是这个“大一统”思想维系中华文明经久不衰，正是这个精神支柱引导各族人民团结在统一的大家庭内。如《春秋公羊传》里讲：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”^[31]这段话是《公羊传》对《春秋》里隐公元年的解释，其意思是：元年是什么？是指国君就位的第一年。春是什么？是一年的开始。这里的王是指周文王。为什么先说王而后说正月？说周文王的正月是什么意思，就是尊重天下统一于周天子的意思。“大一统”这一理念的提出，不仅对当时周王统一各部落有积极意义，而且对中华民族国家统一具有历史价值。正是这个著名的理念和中华民族的共同努力，维系了五千年文明经久不衰的历史。正是这个理念在商鞅变法的过程中转化为行动，通过秦王朝几代人的努力，建立了统一的多民族国家，并延续至今。

2.《公羊传》对“礼治”的基本原则“亲亲、尊尊、长长、男女有别”作了具体解释

亲亲，是维护和巩固宗法等级制度的重要观念，是“礼治”首先提倡的。《春秋》里讲述公子牙预谋篡弑，为公子友处死这段事实时，却避讳“杀”，而书“公子牙卒”。《公羊传》对此事却说：这是因为“缘季子（公子友）之心而为之讳”，公子友诛母兄是“君臣之义”，而他不直说诛公子牙而饮之，则是“亲亲之道也”。至于“尊尊”，在《公羊传》里处处可见，如《春秋·僖公二十八年》记载了城濮之战。以晋师、齐师、宋师、秦师为一方，以楚令、君子玉为另一方，《春秋》里不直书楚令君子王，却说“楚人”。《公羊传》认为称楚人为贬，为“大夫不敌君”而贬。就是说，在《公羊传》上对王是极为尊敬的，因为当时对王权是极为重视的，维护王权至上是当时礼法的根本要求。当然，自东周周王东迁后，王的威信下降，所以孔丘认为是礼崩乐坏，要求“克己复礼”。

整个《公羊传》除在义理上说明和解释《春秋》以及维护宗法等级制度外，还补充和修正了一些史实。应该说，在当时对弘扬“礼”和“礼治”的治国理念起了很大的作用。但以上的努力并没有阻挡历史的潮流，即中国古代社会实现奴隶制度向封建制度的过渡。但“礼治”作为一种治国理念，特别是其中的“大一统”观念却贯穿于中华民族发展的全过程。

（三）《穀梁传》

《穀梁传》亦称《春秋穀梁传》，系子夏弟子穀梁子所著。“春秋三传”均是对《春秋》一书的解释、说明和补充。其中，《左传》侧重于对史实的补充与说明；《公羊传》侧重于义理、并兼之以史实作补充；《穀梁传》则侧重于义理。三者无非是宣扬“礼治”理念，批评东周时期（即春秋）“礼崩乐坏”的史实，倡导“克己复礼”。但历史潮流浩浩荡荡，无法阻挡封建社会代替奴隶社会的历史进程。但“礼”与“礼治”的治国理念，防患于未然的客观需要，却是一份宝贵的文化遗产，值得分析总结与合理借鉴。

1.汉宣帝对“春秋三传”中的《穀梁传》极为重视，并立为官学

其理由据清人钟文蒸解释有三：一是该书深得《春秋》精髓。据柳宗元讲，主要是《穀梁传》集中宣传儒学，弘扬“礼治”。鉴于《穀梁传》成书于汉初，受汉武帝重视，特别是汉宣帝主张儒法共治，更喜爱《穀梁传》。二是该书集中了“三传”中的大部分道理。三是该书对研究汉代以前的治国理念有重要帮助，它以理论与实践相结合的方式说明了各种治国理念的优缺点。

2.该书对春秋时代的重要历史人物作了肯定，也提出了批判

该书对我国研究法理学的发展史有促进作用。《穀梁传》里讲：“桓公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。知者虑，义者行，仁者守。有此三者备，然后可以会矣。”意思是说：桓公安葬后，才能确定他的谥号。谥号是用来表彰君主生前功业德行的，所以只能在他死后才能加赠。有智慧的人思虑周全，讲道义的人遇事果断，行仁爱的人可以守护，一个国家有了这三种人，国君才能外出到别国会盟。

3.赞同“春秋无义战”

春秋是历史上一个动乱的年代，也是中国古代从奴隶社会向封建社会过渡的时代。作者从儒家“和为贵”观念出发，对鲁宣公十五年（前594年）宋国与楚国媾和给予正面评价，指出：“平者，成也，善其量力而反义也。人者，众辞也。平称众，上下欲之也。外平不道，以吾人之存焉道之也。”^[32]这段话的意思是：“平”就是成就和平，这是赞同宋楚两国正确衡量自己的实力，回到和平共处的道义上来。成就和平表明两国君臣都愿意这样做。鲁国之外的国家相互讲和意义很大，按惯例是不予记载的，但在这件事中鲁国的大夫起到了调停作用，所以就记载了。这是好事，应该记载！

总之，《穀梁传》作为《春秋》的解释与说明，其中所依据的义理和根据无疑是儒家学说，而“和为贵”“和而不同”是儒家对外的基本观点，是其外交政策的指导思想。这一点，至今还是有“古为今用”的借鉴价值的。