所谓物品之式，就是在生活、生产中对有关具体物品的尺寸、质地或形状的规定，这些规定可以称之为式，有些式显然已上升为具有强制力的国家法律，如《秦律十八种·金布律》简66:
布袤八尺，福(幅)二尺五寸。布恶，其广袤不式者，不行。
这条规则显然是国家规定的布的尺幅标准，即长宽不符合规定的不能在市场流通。布的广袤标准放在《金布律》中，说明布在当时还充当着价值尺度的作用，因此，必须以法律的形式规定下来。[5]
秦时有关式的资料相当少，但从承袭秦制的汉代资料中，可以见到较多式的规定。汉代资料显示，当时的式仍然以规定实物的尺幅为主，如《盐铁论·错币》:
于是废天下诸钱，而专命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚轻重。
从“或不中式，故有薄厚轻重”分析，此处之式，显然是关于铸币规格、品质的规定。
敦煌悬泉简中有关于城垣墙坞建设方面的规定，当时也以式的形式加以规范，如Ⅱ0111①: 279 简:
羌，备城坞垣，时当增治厨传，当式。[6]
本简意为建筑城垣墙坞，要增治厨传设施，并要求符合尺符标准。简文曰“当式”，所谓“当式”就是要符合式的规定，说明当时已有修治城坞的这种法律形式。张俊民说“以传舍所用器物簿为例，传舍的内部设施首先是有一个可以遵循的标准，当时称为‘式’”[7]，张说是，可惜未见详细论述。
悬泉简还有关于边县厩器物等方面的法律规定，当时也以式的形式予以规定:
建始元年二月乙未朔癸丑，督邮史光告效谷: 往者厩器物不齐或少，相胜甚不可(合)。亭坞椎多古，不任用。·今移式，书到，亟作治，务令釭坚，壮事齐壹，毋(勿)出三月十日毕(必)成，以书言光。循行，课。毋(无)状者，必亲(下缺)[8](www.xing528.com)
简文中所言“移式”，应当理解为向效谷下发关于“厩器物”及亭坞设施方面的规定，属于成文法范畴。此简大意是敦煌郡督邮史光告诉效穀县，以往厩中器物不齐备或不符合规定，亭坞设施陈旧不能任用，现将关于这些规定的式规发下，要求效谷县立即整治，务必在三月十日之前完成。
悬泉简还有关于县置接待西域客人的规定，其中有关于陈设物品的式规:
右使者到县置，其舍递传大县，更传舍如式: 龟兹王、王夫人舍次使者传。堂上置八尺床卧一张，皂若青帷，堂内囗上四卧□□□，皆张帷，传舍门内张帷，有为贵人坐者，以二人道。ⅠDXT114①: 112A[9]
简文后部应当是为龟兹王及其夫人在传舍提供设施的规定，堂内如何设置，四卧皆应张挂帷帐，床的尺寸等堂内布置皆规定得非常详细。这些传舍设置应当就是简文所谓的“更传舍如式”的内容。这条简文十分重要，因为，唐朝存在以式这种形式规定接待少数民族或蕃居人士的式文。霍存福对唐式进行了辑佚研究，其所辑下列各条可兹比较:
《唐式》: 鸿胪蕃客等器皿、油单及杂物，并令少府监支造。[10]蕃客准《式》: 诸季支主宾格(客)鸿胪诸蕃官客食，宜令御史按察。有供给不如法，随事纠弹。[11]
《主客式》: 诸蕃夷进献，若诸色无估价物，鸿胪寺量之酬答。[12]
此外，《唐六典》卷十八“鸿胪寺典客署”条有近似规定，有学者以为《唐六典》此条似为式中更为具体化的规定。[13]唐朝接待蕃客的行政规定或在《主客式》，或在《少府式》，其规范非常详细，特别是《倭名类聚抄》卷六中的“诸蕃入朝，调度帐幕、鞍鞯、鞦辔，量事供给”，[14]与悬泉简内容性质相同，悬泉简明言“更传舍如式”，说明汉时已用式这种法律形式作为接待蕃属的规范了。
那些关系到生产或生活的重大问题，或涉及国家与社会稳定运行的规则，一般就上升为具有强制力的法律规范了。这种对器物的形状、尺寸、质地的强制性规定，应当以文字的形式表现出来，这时式便正式成为国家的法律形式了。
《考工记下》:“凡沟防，必一日先深之以为式”，注“程人功也”，贾疏:“‘程人功’者，将欲造沟防，先以人数一日之中所作尺数，是程人功法式，后则以此功程，赋其丈尺步数。”《考工记》这段话的意思是:凡挖掘沟防，一定先让固定的人数看其一日挖掘的进度，然后按这个方式推进以后的工程。联系下一句“里(已)为式，然后可以傅众力”，这里的式应为方式、样式之意。《考工记》至迟为汉代作品，应当反映了汉代工程等基层部门以式作为规章的情况。《周礼·天官·冢宰》:“酒正掌酒之政令，以式法授酒材。”郑注:“式法，作酒之法式。作酒既有米麹之数，又有功沽之巧。《月令》曰:‘乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。’”此“式法”说的是作酒的技术规则，“既有米麹之数，又有功沽之巧”，《月令》虽有原则规定，但细部技术问题还是在式法中加以规定。
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