乐于忘忧，自强不息！人生的意义

人生在世，自有种种生存之欲求，自要维持生命，延续生命。然而，这便是人生的全部意义所在吗？人是否永远受其感性欲求的驱使而不能超越？在孔子、孟子看来，人生的意义，并不在于维持、延续自然生命，而在于光大文化生命、德性生命。在人的生命中，有一种纯粹的道德本质，这就是“人之所不学而能”的“良能”，“所不虑而知”的“良知”（《孟子·尽心上》）。良知、良能固然是天生的秉赋，却非现成。它犹如一颗充满生长潜力的种子，仍需后天的培植，需要人在自己的一生中自觉地去实践，扩充、推进、发扬光大。人的生命最光明峻伟处，就在于人用道德本心去战胜各种私欲和本能冲动，战胜种种险恶的自然的或人为的环境，使人性不断得到升华。这就显示了践仁的重要性。只有通过践仁，人才能使有限的生命获得无限的意义。践仁是具体的，随时进益，日进无疆，日新其德。生命的无限意义就表现在向至善目标逼进的过程中。

儒家人生哲学与释、道人生哲学的一个显著的区别，就在于它提倡一种积极人世、刚键睚强的人生态度。这种人生态度表现在“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”（《述而》）的自我超越上；表现在“知其不可而为之”（《春秋公羊传》）的顽强拼搏上；表现在“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》），“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的人格挺立上。因此，他们强调“直道而行”，培养“至大至刚”的浩然义气。

人生的意义不是他人或外在力量加予的，意义只属于自己规定自己。从对仁的“知之”到“好之”，复进而至于“乐之”的境界的过程中，人生的意义不断地显发、完善。所以孔子曾若有所思地说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《子罕》）《易传》讲：“天行健，君子以自强不息。”在这里，奔腾不息的流水象征着人生的发展过程，象征着人不息不止的努力奋斗、无限追求。这是对健行不息的宇宙大生命的回应。在不断贯彻人生使命的无穷追索中，身与道逐步合一，宇宙生命与个体生命逐步合一。“苟日新，日日新，又日新”（《大学》），人生的价值和意义已寓于不断进取的生活中。即使个体的自然生命终止了，精神生命却获得了满足和永生。所以孔子不无感叹地说：“朝闻道，夕死可矣！”（《里仁》）“内圣外王”语出《庄子·天下》，本是道家的理想人格，意指内在圣人之德，外施王者之政。后世儒者大都以此作为儒家的最高的文化理想。“内圣”指适己性，“外王”指与物化。内圣之道，我之所自得也；外王之道，人之所共由也。内圣即成己，外王即成物。

道德理想本有广狭之分。从狭义来说，是指一定的道德所向往和追求的个体之完善人格或理想境界。古代儒家对理想人格有多种设计，如圣人、贤人、仁者、君子、善人等等。居最高位的是圣人，“圣人，人伦之至也”（《孟子·离娄上》）。所谓圣人，就是道德最高尚、智慧最深邃、学问最广博、事业成就最巨大的人，相当于柏拉图所谓的“哲学王”。所谓“内圣外王”之道，最根本的是成就自己，也就是挺立道德自我，建设道德主体意识。在学业已成、德行既立时，尽自己最大努力，亲亲而仁民，爱物以成物。亲亲，就是对父母敬养孝顺，对兄弟“友悌”，对子女慈爱教养。仁民，在政治上表现为修德爱民，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》），使黎民百姓能安居乐业。在一般人际关系上，就是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。不唯如此，己心之仁还要继续向外推扩到瓦石、草木、鸟兽，从而达到物我相通、主客冥会的“民胞物与”、“天人合一”的最高境界。

是否每个人都能成己成物，做到内圣外王呢？孔子认为：“为仁由己，而由人乎哉！”（《颜渊》）孟子的回答更为肯定：“圣人与我同类。”（《孟子·告子上》）“人皆可以为尧舜。”（《孟子·告子下》）对于道德理想的实现，人是主体及主宰，人可以通过自身的修养去实现，关键看你愿不愿意努力。人的道德本心，“操则存，舍则亡”。因此，道德理想的实现，必须通过自己身体力行，操存涵养，克去己私，扩充仁德。人人都可以成圣人（儒），人人都可以成佛（释），这是东方人生哲学的特点。西方基督教不教人成就一个基督，只是教人成就一个基督徒。儒家讲“希圣希贤”，指出了普通人人生修养的途径和目标，在平凡的工作与生活中，可以实现人生最高的理想价值，也就是“极高明而道中庸”。

综上所述，可以得出以下几点基本看法：(www.xing528.com)

第一，中国传统理想人格的人生价值观肯定了在宇宙中人最高贵，同时又追求人与自然，人与他人、社会，人与自身的和谐，虽然在一定层面上维持了特定的社会秩序，但又具有普遍的意义，因为任何社会的健康发展都离不开这三种和谐。

第二，物质利益是精神生活的基础，基本物质需求不解决，谈人生追求易陷入空谈说教。中国传统理想人格在人生价值取向上肯定人的基本欲求，承认精神生活以物质生活为基础，又肯定精神生活高于物质生活的价值。

第三，中国传统理想人格的人生价值观从基本取向上说，是一种忘我无私、积极奋进的人生价值观。强调一种积极的人生的人世精神与乐观态度，不是消极等待命运的安排，而是积极努力争取达到人力所能达到的最高态度，从而突出了道德主体的作用，强调了道德的自觉和道德的平等性。

第四，道德是被中国传统的理想人格视为生命中至高无上的价值，从而树立了道德的尊严和高尚，表现了人性的提升，他们提倡追求理想的执著精神、独立人格和献身精神，以及刚正不阿、讲气节操守的品性，在我国历史上已经起了并还将继续起积极作用。

第五，中国传统理想人格的人生价值观避免了西方价值观中所谓目的善（good in itself）和工具善（good as means）的矛盾。孔孟以至善为最高层次的善，来统摄各种具体善、低层次的善，这样，使最高层次的善中包含了对低层次的善的要求，而低层次的善又展现和具体化为高层次的善；同时，至善并不是现实的终点，而是作为成长和发展历程的方向，它既是社会对人提出的要求，又是人自身完善和发展的需要，因而是目的善与工具善之统一。