中国艺术起源观—古典艺术文献的启示

以上谈到艺术起源的问题，观点都是西方学术界的，而没有涉及以中国艺术为主体的东方艺术，是学术界“欧洲中心论”所致。艺术文献研究与利用，目的就是挖掘艺术文献内容，寻找有利于艺术学研究的资料。无论是艺术史研究，还是艺术原理研究，都离不开资料，包括文字文献资料和实物文献资料。20世纪中国学术发展中出现过一个派别，后来被称为“史料学派”，以傅斯年为代表的原中央研究院历史语言研究所是此一学派的重镇。傅斯年特别重视史料的挖掘，把史料提到第一位。他说什么是学问？就是找资料，口号是“上穷碧落下黄泉，动手动脚找资料”。陈寅恪的学术方法，也是在史中求史识。^[30]类似的观点对于艺术原理研究而言具有重要借鉴意义，资料来源于哪里，就是艺术作品本身，以及相关的文献资料。就艺术起源而言，中国古典艺术文献虽没有提出什么“摹仿说”“劳动说”“巫术说”“游戏说”“表现说”“游戏说”和“潜意识说”之类学说，但通过某种形式表达了自己的观点，并形成特殊的概念范畴和理论体系。

“艺术起源于摹仿”，在古典文献中就有阐述，涉及书画、音乐等。书法的诞生是伴随着汉字起源而开始的。仓颉造字的传说：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《周易》）^[31]“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后相声相印，即谓之字。”（《说文解字》）^[32]文献记载传说伏羲画八卦，仓颉最初造字，都是摹仿自然的结果。文字之起源，“实为画之起源”，文字创立的动机和原因有三：曰观天象，曰观鸟兽迹，曰河洛出图书。“仓颉仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”（《法书要录》）“黄帝有熊氏命仓颉为左史，沮诵为右史。仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字，使天下义理必归文字，天下文字必归六书。”（《通鉴·外纪》）^[33]“观天象，观鸟兽迹”，而作文字，说的都是文字起源于对现实的摹仿。而“河洛出图书”，则将文字起源赋予了神秘色彩，但也应该归于“摹仿”。

根据文献记载，“河洛出图书”的传说有三种情况：“一以为灵龟贡之于世者；二以为河鱼贡之于世者；三以为河龙贡之于世者。”^[34]“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书丹甲青文以授之。”（《水经注·河图玉版》）“仓帝史皇氏名颉，姓侯冈……仓颉俯查龟文、鸟羽、山川、掌指，而创文字。”（《路史》）^[35]“洛龟曜书。垂荫画字。”（《孝经·授神契》）“天老告黄帝曰：‘洛有龟书。’”（《河图·挺佐辅》）“黄帝游翠妫之川，有大鱼出，鱼没而图见。”（《河图·挺佐辅》）“伯禹观于河，有长人鱼身出，曰河精也，授禹河图，蹛入渊。”（《尚书·中候》）“天老告黄帝曰：‘洛有龙图。’”（《河图·挺佐辅》）“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发。”（《春秋说题辞》）^[36]无论是“灵龟贡之于世，河鱼贡之于世”，还是“河龙贡之于世”，其实古人把文字和图画的起源归结为因“龟、鱼、龙”而出，也就是对这些动物的摹仿。当然“龙”是传说中的动物，那“河龙图发”之类的龙又来于哪呢？动物学家认为“龙”的古代原形是上古的一种爬虫。^[37]

在探讨艺术起源时，列举大量神话传说中的例证，虽然不能确切说明艺术起源的真实原因，但代表了中国古代对艺术起源这一复杂问题的认识，对艺术起源研究是有很大帮助的。

对于绘画而言，为了追求摹仿的真实性，就必须把客观现实表现出来，因而在《韩非子》中出现了“鬼魅最易”“犬马最难”的寓言故事。《淮南子》也说：“今夫画工，好画鬼魅而憎画狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。”顾恺之也认为“凡画，人最难，次山水，次狗马；台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”这里虽然谈的是绘画题材的难易，其实与艺术所追求的目标有直接关系，也就是与“人类为什么要创造艺术？”这一问题有关。《左传》曰：“定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”^[38]所谓“铸鼎象物”乃指鼎的造型而言。后汉蔡邕说：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣，藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉……”（《九势》）^[39]“夫书肇于自然”，认为书法始于对现实世界的描绘。谢赫《古画品录》提出“气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置和传移模写”六条绘画评价标准，其中“骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置”四条与绘画的再现性（摹仿）有直接关系。中国艺术强调再现性比古希腊的摹仿说更进一步。希腊艺术强调人本能与摹仿之间的关系，亚里士多德说人从孩提时代就有摹仿的本能，而艺术就是出自本能的摹仿。^[40]中国艺术中的摹仿，把摹仿对象与主观情感表达结合起来，类似于“摹仿说”与“表现说”的结合。《易传》中所谓“修辞立其诚”（《乾卦·文言》），扬雄谓“言，心声也；书，心画也”（《法言·问神》）等等，强调的就是艺术摹仿现实与情感表达之间的关系。

在古希腊，最先得到发展的是与摹仿和再现性因素最为密切的史诗、雕塑和戏剧等艺术门类，而在中国，似乎与主观情感密切的音乐最早发达起来，并且很早就出现了相关的理论著作。先秦诸子有专门论述音乐的成篇文献，如《管子·地员》《墨子·非乐》《荀子·论乐》，以及公孙尼子《乐记》等，与诸子零星的关于书画艺术的言论或寓言相比，可以说已经有了系统的理论体系。有关音乐起源问题，更加突现了“艺术起源”与“摹仿”的关系。《吕氏春秋·古乐》篇有：“昔黄帝令伶伦为律。伶伦自大夏之西，乃至阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分，而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒。以之阮隃之下，听凤凰之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫适合，黄钟之宫，皆可以生之。故曰，黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行；其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋鞈置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。”^[41]

“听凤凰之鸣，以别十二律”，“效八风之音”，“效山林溪谷之音以歌”，表面上说的是音乐起源于摹仿，而音乐的目的是什么呢？乃是“以象上帝之音”，“以祭上帝”。这又与西方从功利和巫术的角度去解释艺术起源又有何差异呢？中国早期音乐，“礼乐”紧密结合。“中国古代的文化，常将‘礼乐’并称。但甲骨文中没有正式的‘礼’字，以‘豊’为古‘礼’字的说法不一定成立，但是甲骨文中不止一次出现了‘乐’字。这充分说明礼比乐早。”^[42]那么“礼乐”又是怎样结合起来的呢？《礼记》中有“乐”因“礼”而起，而“礼”的起源又与敬神和祖先等有关系，带有巫术色彩，又把艺术与巫术间接地联系起来。这可从《礼记·礼运》^[43]中得到证明：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金，合土，以为台榭、宫室、牖户。以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝。皆从其朔。故玄酒在室，醴醆在户；粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎；列其琴瑟、管磬、钟鼓，修其祝嘏。以降上神与其祖先，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。”^[44]这里从人类蛮荒生存状态开始，谈到人们敬神、敬鬼的目的、仪式，并伴随类似今天的音乐行为，表达了对“礼乐”关系的看法。又说：“礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。”（《礼记·礼器》）^[45]其实表达的就是“礼乐相成”的观点。

中国绘画艺术一开始就具有强烈的实用主义色彩，“初民作画，全为实用，不在审美，雕题文身之俗，固无论矣；即稍近于文明之域者，亦多用以记事状物图案，有巢氏之绘轮圜，伏羲氏之画八卦，轩辕氏之染衣裳，无不旨在实用”^[46]。晋陆机曰：“宣物莫大于言，存形莫善于画”，把“存形”作为绘画的目的。《历代名画记·叙画之源流》就是一篇有关书画起源的重要文献，涉及“摹仿”“实用主义”和“礼教功能”等。

中国古典艺术文献中的艺术起源问题，除了本章第一节谈到与劳动的关系之外，还可从以下几个方面来认识：

其一，书画起源于摹仿。张彦远继承和发展了前人关于书画艺术起源的观点。“古先圣王受命应箓，则有龟字效灵，龙图呈宝。自巢、燧以来，皆有此瑞，迹暎乎瑶牒，事传乎金册。庖羲氏发于荥河中，典籍图画萌矣。轩辕氏得于温洛中，史皇、仓颉状焉。奎有芒角，下主辞章；颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。”张彦远还引用《广雅》^[47]《尔雅》^[48]《说文》（即《说文解字》）、《释名》^[49]等文字学和训诂学文献观点，证明绘画源于摹仿。“《广雅》云：画，类也”，认为“绘画就是类似”，与什么类似呢？只能是与绘画所描写的内容。“《尔雅》云：画，形也。”“形”就是“形状”，象形的意思。“《说文》云：画，畛也。象田畛畔，所以画也。”《说文》的原文是：“画，界也，象田四界，聿（笔），所以画之。”（《说文解字》）张彦远的引用有误，或是加以发挥了。根据《说文解字》原文，意思非常明确，说的也是绘画与现实生活原形的关系。“《释名》云：画，挂也。以彩色挂物象也。”《释名》先进行字音的转换，再进行解释，有些牵强。^[50]

其二，强调书画的实用功能，认为绘画是文字辅助工具。“颜光禄云：图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。又周官教国子以六书，其三曰象形，则画之意也，是故知书画异名而同体也。”^[51]“无以传其意，故有书；无以见其形，故有画。天地圣人之意也。”^[52]“记传所以叙其事，不能载其容；赞颂有以咏其美，不能备其象。图画之制，所以兼之也。”^[53]绘画艺术一开始就被当作记录的工具，弥补了文字记录缺少直观、无法“见其形”的缺憾。

其三，绘画与封建礼教密切相关，并承担惩戒教育的功能。《古画品录》开篇便说：“图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”^[54]谢赫认为绘画的作用是劝戒，描绘历史兴亡，甚至千百年来无人注意的事情，都可以通过绘画作品了解。《历代名画记·叙画之源流》开头也说：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。”^[55]“故鼎钟刻，则识魑魅而知神奸；旂章明，则昭轨度，而备国制；清庙肃而罇彝陈，广轮度而疆理辨。以忠以孝，尽在于云台；有列有勋，皆登于麟阁。见善足以惩恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事，具其成败，以传既往之踪。”“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。”（陆机语）“画者，见三皇五帝，莫不仰戴，见三季异主，^[56]莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。”（曹植语）^[57]绘画与音乐、诗歌一样，与儒家思想结合起来，人们以强烈的功利主义色彩看待艺术，属于艺术功能范畴，也是艺术产生的直接原因之一。

据文献记载，如《孔子家语》、屈原的《天问》等，中国封建统治阶级在宫殿和庙宇等墙壁上都画有壁画。孔子就曾经看到明堂门墉上画着尧舜和桀纣的形象，并把绘画看成了与音乐一样是体现和宣传“礼”，培养仁德、实行仁政的有力武器。“孔子观乎明堂，睹四门牖，有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之戒焉。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：此周所以盛也。夫明镜所以查形，往古所以知今也。”（《孔子家语·观周第十一》）后汉王延寿作《汉鲁灵光殿画赋》不但描绘了鲁灵光殿的辉煌和结构，还详细记录了墙壁上的壁画，内容多为天地鬼神、历代帝王、忠臣孝子、烈士贞女、贤愚成败，并说明这些壁画的创作目的是“恶以戒世，善以示后”。《佩文斋书画谱》“论画”（11一18卷），辑录有大量绘画作品（包括石刻），如《汉画列士》《汉鲁灵光殿画》《后汉画列女》《唐忠孝图》《唐凌烟阁功臣画像》《唐上阳宫十八学士图像》《唐武成庙名将画像》《唐古君臣图》《唐麟德殿汉名臣画像》和《宋画先贤像》等，都是为宣传礼教，警示后人或当作楷模。据唐《翰林盛事》载，上阳宫画有十八学士画，即《唐上阳宫十八学士图像》，“开元中拜张说等十八人为学士，于东都上阳宫含像亭图像写御赞述之”^[58]。

对艺术起源问题尚无一致看法，但一般认为应该抛弃“艺术起源于……”的单一看法。目前普遍存在的观点，都是从艺术的某一方面进行解释的，因而学术界提出“艺术起源的多元论”观点，从社会学、心理学、生理学、人类学等多个角度去探讨艺术起源问题。中国的艺术学起步比较晚，大多接受的是西方学界流行的观点。其实中国古典文献中，有大量关于艺术起源的观点和资料，虽然没有上升到某种理论的程度，但却是了解中国古代有关艺术起源及相关理论的重要资料，完全可以经过总结、阐释，并上升到理论高度，在艺术学理论体系中增加中国文化基因。这也是本书列“艺术文献与艺术原理研究”一章的目的。

图43　［明］唐寅《孟蜀宫妓图》北京故宫博物院藏

图44　［明］唐寅《落霞孤鹜图》上海博物馆藏

【注释】

[1]张道一：《艺术学研究之经》，2002年6月6日在浙江大学“艺术学研讨会”上的讲演。

[2]张之洞（1837一1909），清末洋务派首领，字孝达，号壶公，又号无竟居士，曾任翰林院编修，四川、湖北学政，内阁学士，山西巡抚，两广总督等职。著有《輶轩语》和《书目答问》，前者讲治学方法、科举时文和有关程式的书，后者主要收录清代特别是乾隆嘉庆以来到当时的学术著作，分经、史、子、集、丛书五部，每部之中分若干类，每类书以时代为序。

[3]张之洞指的读书，是指经史之学、词章考据之学。

[4]陈池瑜：《中国现代美术学史》，哈尔滨：黑龙江美术出版社2000年版，第5页。

[5]该文见张道一主编：《艺术学研究》，南京：江苏美术出版社1995年版，该文同时收入《张道一文集》。《艺术学研究》于1995、1996年共出两期，1996年5月更名为《美学与艺术学研究》，由汝信、 张道一主编。

[6]见《文艺研究》1997第4期。

[7]张道一：《张道一文集》，合肥：安徽教育出版社1999年版，第3页。

[8]刘梦溪：《人文与社会科学研究的几个问题》，《新华文摘》2002第10期。

[9]张道一：《张道一文集》，合肥：安徽教育出版社1999年版，第11页。

[10]马采：《艺术学与艺术史文集》，广州：中山大学出版社1997年版，第6页。

[11]朱狄：《艺术的起源》，北京：中国青年出版社1999年版，第27页。

[12]马采：《艺术学与艺术史文集》，广州：中山大学出版社1997年版，第70页。

[13]马采：《艺术学与艺术史文集》，广州：中山大学出版社1997年版，第71页。

[14]孙美兰主编：《艺术概论》，北京：高等教育出版社1992年版，第40页。

[15]［德］格罗塞著，蔡慕晖译：《艺术的起源》，北京：商务印书馆1994年版，第26页。

[16]林惠祥：《文化人类学》，北京：商务印书馆1996年版，第4-5页。

[17]北京大学哲学系美学教研室编：《中国美学史资料选编》（上），北京：中华书局1980年版，第83页。

[18]《鲁迅全集》第6卷，北京：人民文学出版社1968年版，第75页。

[19]北京大学哲学系美学教研室编：《中国美学史资料选编》（上），北京：中华书局1980年版，第78页。

[20]《鲁迅全集》第6卷，北京：人民文学出版社1968年版，第69页。

[21]林惠祥：《文化人类学》，北京：商务印书馆1996年版，第300页。(www.xing528.com)

[22]［德］格罗塞著，蔡慕晖译：《艺术的起源》，北京：商务印书馆1994年版，第47页。

[23]朱狄：《艺术的起源》，北京：中国青年出版社1999年版，194页。

[24]［俄］普列汉诺夫著，曹葆华译：《论艺术》，北京：生活·读书·新知三联书店1975年版，122页。

[25]朱狄：《艺术的起源》，北京：中国青年出版社1999年版，第194页。

[26]朱狄：《艺术的起源》，北京：中国青年出版社1999年版，第91页。

[27]李泽厚、汝信主编：《美学百科全书》，北京：社会科学文献出版社1990年版，第239页。

[28]李泽厚、汝信主编：《美学百科全书》，北京：社会科学文献出版社1990年版，第610页。

[29]［俄］列夫·托尔斯泰著，何永祥译：《什么是艺术》，南京：江苏美术出版社1990年版，第3页。

[30]刘梦溪：《人文与社会科学研究的几个问题》，《新华文摘》2002年10期。

[31]［清］王原祁等：《佩文斋书画谱》第2册，北京：中国书店1984年影印本，第467页。

[32]北京大学哲学系美学教研室编：《中国美学史资料选编》（上），北京：中华书局1980年版，第128页。

[33]［清］陈梦雷主修、蒋廷锡重校：《古今图书集成·理学汇编·字学典》，北京：中华书局、成都：巴蜀书社1986年版，第79164页。

[34]郑午昌：《中国画学全史》，上海：上海古籍出版社2001年版，第13页。

[35]［清］陈梦雷主修、蒋廷锡重校：《古今图书集成·理学汇编·字学典》，北京：中华书局、成都：巴蜀书社1986年版，第79164页。

[36]郑午昌：《中国画学全史》，上海：上海古籍出版社2001年版，第13页。

[37]郑午昌：《中国画学全史》，上海：上海古籍出版社2001年版，第13页。

[38]北京大学哲学系美学教研室编：《中国美学史资料选编》（上），北京：中华书局1980年版，第2页。

[39]［清］王原祁等：《佩文斋书画谱》第2册，北京：中国书店1984年影印本，第55页。

[40]朱狄：《艺术的起源》，北京：中国青年出版社1999年版，第91页。

[41]北京大学哲学系美学教研室编：《中国美学史资料选编》（上），北京：中华书局1980年版，78-79页。该书根据《诸子集成·吕氏春秋》辑录。《吕氏春秋》又名《吕览》，相传为春秋末年秦国吕不韦召集幕僚所编，其版本有《隋书·经籍志》著录的汉高诱《吕氏春秋注》、清毕沅《吕氏春秋新校正》、中华书局出版的蒋维乔《吕氏春秋汇校》，以及学林出版社出版的陈奇猷《吕氏春秋校释》等版本。书中有众多音乐文献，《吕氏春秋·论乐》包括《大乐》《侈乐》《适乐》《古乐》《音律》《音初》诸篇。1963年上海文艺出版社曾经出版过吉联抗注释的《吕氏春秋音乐文字译注》本。《古乐》篇有大量关于音乐起源的论述。

[42]徐复观：《中国艺术精神》，上海：华东师范大学出版社2001年版，第1页。

[43]《礼记》，又叫《小戴记》或《小戴礼记》，传说为西汉戴圣辑录，记载秦朝以前礼仪制度，共49篇。《乐记》是谈论音乐的内容，涉及礼乐起源及关系问题，是研究中国艺术理论的重要文献。

[44]北京大学哲学系美学教研室编：《中国美学史资料选编》（上），北京：中华书局1980年版，第85页。

[45]北京大学哲学系美学教研室编：《中国美学史资料选编》（上），北京：中华书局1980年版，第85页。

[46]郑午昌：《中国画学全史》，上海：上海古籍出版社2001年版，第7页。

[47]《广雅》是三国时魏张揖撰写的训诂学著作。

[48]《尔雅》是由汉初学者辑录周到汉有关解释训诂方面的文献而成，也是我国第一部按照词义系统、事物分类系统编排的词典，全书4300余词条，共计13113字。

[49]《释名》东汉刘熙撰的训诂学著作，全书分释天、释地、释山、释水等27篇。

[50]［唐］张彦远：《历代名画记》，北京：人民美术出版社1983年版，第1-2页。

[51]［唐］张彦远：《历代名画记》，北京：人民美术出版社1983年版，第2页。

[52]［唐］张彦远：《历代名画记》，北京：人民美术出版社1983年版，第1页。

[53]［唐］张彦远：《历代名画记》，北京：人民美术出版社1983年版，第3页。

[54]［南齐］谢赫、［隋］姚最撰，王伯敏点校：《古画品录 续画品录》，北京：人民美术出版社1953年版，第1页。

[55]［唐］张彦远：《历代名画记》，北京：人民美术出版社1983年版，第1页。

[56]季，末也，指桀、纣、幽三个亡国之君。

[57]［唐］张彦远：《历代名画记》，北京：人民美术出版社1983年版，第3页。

[58]［清］王原祁等：《佩文斋书画谱》第2册，北京：中国书店1984年影印本，第290页。