艺术文献在经、史、子、集四部文献中的分布

“经、史、子、集”四部，是古典文献占主导地位的分类方法，其代表就是《四库全书》。书画文献，以往仅取自“史部·传记·画属”“子部·艺术类·书画”“子部·谱录类”之属，而没有广泛辑录经、史、子、集四部各类文献。近年来，学者在整理古典艺术文献时，除了关注“子部·艺术类、谱录类”之外，逐渐把目光投向“经、史、子、集”各部文献。

经部主要收儒家经典及注释、阐述这些经典的文献。汉代把《易》（《周易》）、《书》（《尚书》）、《诗》（《诗经》）、《礼》（《周礼》）^[50]、《春秋》称为“五经”，到唐代，把“礼”^[51]“春秋三传”^[52]和《易》《书》《诗》合称“九经”。中晚唐之交，唐文宗大和至开成年间刻石经，加《孝经》《论语》《尔雅》，合称“十二经”。宋代又加《孟子》，便成了“十三经”。“经部”图记、图说、乐类，也属于艺术文献。明目录学家祁承烨在《澹生堂藏书目录》中，虽然不称为“经、史、子、集”四部分类，但其基本分类思想类似后来《四库全书》，将文献分为45类：1-11类相当于《四库全书》经部； 12-26类相当于史部；27-40相当于子部；41-45类相当于集部。1-11类分别是易类（古易、章句、注传、疏义、集解、详说、拈解、考证、图说、卜筮、易纬、拟易12目）、书类（章句注疏、传说、图谱、考订、外传5目）、诗类（章句注疏、传解、考证图说、音义注释、外传5目）、春秋类（经传总、左传、公羊、谷梁、通解、考证、图谱、外传8目）、礼类（周礼、仪礼、二戴礼、通解、图考、礼纬、中庸、大学8目）、孝经类（注疏、丛书、外传3目）、论语类（章句注疏、解说、别编、图志、外传5目）、孟子类（章句注疏、杂解、外传3目）、经部解类（传说、考订、音释、经筵4目）、理学类（性理、诠集、遗书、语录、论著、图说6目）、小学类（尔雅、蒙书、家训、纂训、韵学、字学6目）。在这11类中，其中7类有“图谱、图说、图考、图志”之类的子目，这些内容有的可视为艺术文献，或者作为研究古代艺术现象的重要依据。除此之外，《澹生堂藏书目录》还设“礼乐”类，包括国礼、家礼、乐律和祀礼；图志类，包括统志、通志、郡志、州志、邑志、关镇、山川、览胜、园林、祠宇、梵院11目；谱录类，包括统谱、族谱、世家、试录、姓名和书目7目；艺术家类，包括书、画、琴、棋、数、射（附“投壶”）和杂伎7目。^[53]“礼类”收录的与封建礼制相关的服饰文献，属于艺术（设计艺术）文献范畴，是研究古代服饰设计的重要依据。

据谢巍先生考证，《隋书·经籍志》涉及绘画作品及理论文献非常丰富，如易类：《周易新图》《周易普玄图》；诗类：《毛诗图》《毛诗孔子经图》《毛诗古圣贤图》；礼类：《周官礼图》《丧服图》《五服图》《五服图仪》《三礼图》；乐类：《乐悬图》；春秋类：《春秋古今盟会地图》；孝经类：《孝经图》《玄孝经图》《孝经孔子图》；讳谶类：《孝经古秘图》《孝经左契图》《孝经雌雄图》《孝经异本雌雄图》《孝经内事图》《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》《口授图》；论语类：《尔雅图》；仪注类：《晋卤簿图》《陈卤簿图》《诸卫左右厢旗图样》；杂传类：《陈留先贤像赞》《会稽先贤像赞》《东阳朝堂像赞》《蜀文翁学堂像题记》；地理类：《洛阳图》《山海经图赞》《江图》；簿录类：《陈秘阁图书法书目录》《名手画录》；杂家类：《书图全海》；小说类：《古今艺术图》《鲁史欹器图》《器准图》；兵家类：《吴孙子牡八变阵图》《黄石公五垒图》；天文类：《周髀图》《浑天图》；五行类：《风角五音图》等三十六种；医方类：《本草图》《针灸图》《五藏图》《导引图》《引气图》等，数量繁多，总集类有《画赞》五卷。^[54]

古典文献“史部”与今天的历史概念不尽相同，除了历史外，还包括叙述典章制度和地理方面的文献。《四库全书》“史部”有正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评15类。正史记载重大政治、经济、军事、文化活动，历代农民起义、生产情况，科学技术重大发明创造，文学艺术源流演变，以及文化典籍的存佚流传等，如《史记》《汉书》《晋书》《魏书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《新元史》《明史》《清史稿》等。“史部”，特别是“史部·传记类”是艺术家生平和艺术思想比较集中的地方。《古今图书集成》中《理学汇编·字学典》“法书名家列传部”、《经济汇编·艺术典》“画部名流列传”、《经济汇编·考工典》“工巧部名流列传”，辑录的资料多来自于历史文献，如《汉书》《晋书》《唐书》《隋书》《资治通鉴》《宋史》等正史。除了正史外，别史、杂史、政书、地理、目录、金石、杂学、典故、类书、地方志也有大量的艺术文献。金石和目录在《四库全书》“子部”单独列类。金石文献本身属于书法、绘画、工艺等文献的范畴，甚至与音乐艺术有关系。“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。”（《史记·卷二十三·礼书第一》）^[55]这里说的是艺术的功能，与礼教结合，是艺术与礼教结合的最好说明。《史记·卷二十三·乐书第二》除了记述音乐艺术史实之外，还保存了《公孙尼子·乐记》内容，并深入探讨了音乐与礼教的关系、音乐的教化功能，如“凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同；故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教”^[56]。

“子部”中零散的诸子言论有的是有关艺术的，属于珍贵的艺术文献。虽然这些言论大多不是针对艺术而说的，但却有深刻的艺术内涵，对艺术美学、艺术哲学、艺术起源等研究具有重要价值，如《管子·地员》《墨子·非乐》《荀子·论乐》《公孙尼子·乐记》等都是重要的艺术文献。马采先生在《孔子与音乐一一献给1996年孔子文化节》一文中，称“孔子是一个音乐家”，并从《论语》《礼记》《史记·孔子世家》等文献中辑录出与音乐有关的言论十余条。如“兴于诗，立于礼，成于乐”是孔子对音乐艺术社会功能的高度概括，同时也对“诗、礼、乐”之间关系进行了深刻阐释，“用诗歌来激发志气，用礼来作为行为的立足点，用乐来完成人格的修养”^[57]。《论语》《韩非子》《荀子》《庄子》等中还有与绘画有关的言论或寓言故事，包含着深刻的艺术思想内涵。

先秦诸子涉及艺术的言论有以下几个特点：一、诸子大多是哲学家，与艺术相关的言论哲理性非常强；二、诸子言论大多并非针对艺术而谈的，而是为阐述其哲学思想所作的比喻。当然也有少量的言论直接与艺术有关；三、诸子中的一些寓言故事，里面融合了丰富的艺术思想；四、诸子与艺术相关的言论大多结合“礼教”功能；五、一些诸子言论与设计艺术（造物艺术）相关，含有丰富的设计艺术思想，对设计艺术理论研究和实践具有重要价值。从下面几则寓言或言论中可了解诸子文献的艺术学价值：“客有为齐王画者，齐王问曰：‘画孰最难者？’曰：‘犬马最难。’‘孰易者？’曰：‘鬼魅最易。’夫犬马，人所知也。旦暮罄于前，不可（不）类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”（《韩非子·外储说》）“孰易孰难”其实是绘画与客观现实之间的关系，从艺术再现和表现角度上说，强调再现。“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”（《左传》）^[58]“铸鼎象物”“使民知神奸”反映了夏商周时期造物艺术观念，从艺术造型上是“象形”，而“使民知神奸”正反映了当时青铜器的“礼教”功能，而非实用功能。“铸鼎象物”“孰易孰难”反映的是早期写实主义艺术思想。(www.xing528.com)

“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：‘可矣，是真画者也’。”（《庄子·田子方》）这则故事是借助绘画创作讲述“任自然”的道家思想，而从艺术创作的角度理解，则是：在真正的自我状态、不受任何外界因素的影响、进行艺术创作的人，才是真正的艺术家。

“桓赫曰：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。举事亦然，为其后可复者也，则事寡败矣。”（《韩非子·说林下》）^[59]说的是雕刻人物时，鼻子先刻得大一些，眼睛先刻得小一些，为后期加工修改留下余地，做事情也是这样，要有回旋的空间，韩非子借助人物雕刻的一个简单原则，阐述的是处世哲学，也可以理解为艺术创作的技法。

《论语》中除了与音乐相关的言论外，也有工艺、绘画方面的内容，如：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”（《论语·乡党篇》）“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”（《论语·阳货篇》）“绀”，为稍微带红的黑色；緅为青赤色。孔子阐释的是色彩与封建伦理关系的问题，由此引申为色彩搭配的规律。中国古代把红、黄、青（绿、蓝）、黑和白列为“正五色”，它们之间的混合称为“下五色”，黑色是庄重的礼服颜色，而绀和緅与黑色比较接近，所以孔子认为有修养的人应该知道不能用“绀和緅”来装饰其他颜色衣服的边。红色和紫色有特定的封建伦理内涵，在封建社会这两种颜色是一定品级官员的官服色彩，所以红紫不能是内衣（亵服）的颜色。在《古今图书集成·经济汇编·礼仪典》之“冠服部、冠冕部、衣服部、袍部、裘部、衫部、袄部”中，有大量涉及色彩与官员品级之间关系的记录，朝廷明文规定各级官员所穿衣服的色彩和纹饰，“贞观四年八月丙午诏：三品以上服紫，五品以上服绯，六品、七品以绿，八品、九品以青，妇从夫色”（《旧唐书·太宗本纪》）^[60]。画史上也有类似记载，说明色彩不单纯是艺术要素，而具有特定伦理内涵。明李开先《中麓画品·后序》记载：宫廷画师戴进向明宣宗进呈一幅画《秋江独钓图》，上画一红衣渔夫垂钓。另一宫廷画家谢环（廷循）一旁奏曰：红乃品官服色，钓鱼人安得有此？斥之为“野鄙失体”，戴进于是被流放，贫穷致死。

“四部”之中，“子部·艺术类”是艺术文献最集中之处，但艺术概念的差异，古人把今天不属于艺术的内容也归入艺术文献，如《古今图书集成·博物汇编·艺术典》包括农、医、卜、星象、术数、堪舆，以及画、奕、商贾、佣工、优伶、娼妓等内容；《四库全书》“子部·艺术类”，包括书画、琴谱、篆刻和杂技4目；“子部·谱录类”，包括金石文献。“子部·类书类”辑录有大量艺术文献，并提供检索原始文献的途径。按照宋王应麟《玉海·卷五十四》：“类事之书，始于《皇览》。”“类事之书”是类书最早的称呼，《旧唐书·经籍志》设“类事类”，而《新唐书·艺文志》则改为“类书类”，王应麟认为，《皇览》是第一部类书。类书中收集的艺术文献有两种情况：其一，辑录相关文献中的言论，并注明出处；其二，对相关艺术文献整篇收录，但这种情况很少。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·画部》涉及谢赫《古画品录》、张彦远《历代名画记》、郭熙《林泉高致》等绘画著述60余种，而仅有一小部分为全文收录。类书对艺术文献而言，除了辑录文献片段外，重要的是提供查找艺术文献的线索，起到索引的作用，并辅助艺术文献的辑佚。这一点从前面有关《古今图书集成》内容可以看出。“子部·小说类”^[61]也有一些琐言、成篇或成卷的艺术文献。