孔子与柳下季为友②，柳下季之弟名曰盗跖③。盗跖从卒九千人④，横行天下，侵暴诸侯⑤。穴室枢户⑥，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑⑦，大国守城，小国入保⑧，万民苦之⑨。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⑩；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣⑪。今先生，世之才士也⑫，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之⑬。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩⑭，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风⑮，强足以距敌，辩足以饰非⑯。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言⑰。先生必无往⑱。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右⑲，往见盗跖。
盗跖乃方休卒徒大山之阳⑳，脍人肝而餔之㉑。孔子下车而前，见谒者曰㉒：“鲁人孔丘，闻将军高义㉓，敬再拜谒者。”谒者入通㉔。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠㉕，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪㉖？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠㉗，带死牛之胁，多辞缪说㉘，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非㉙，以迷天下之主，使天下学士不反其本㉚，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也㉛。子之罪大极重，疾走归㉜！不然，我将以子肝益昼餔之膳㉝。”
孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下㉞。”谒者复通。盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走㉟，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎㊱，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死㊲。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德㊳：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也㊴；知维天地，能辩诸物㊵，此中德也；勇悍果敢㊶，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣㊷。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹㊸，齿如齐贝㊹，音中黄钟㊺，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉㊻。将军有意听臣㊼，臣请南使吴越㊽，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里㊾，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始㊿，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖[51]。此圣人才士之行，而天下之愿也[52]。”
【注释】
①本篇由三个故事组成，但却在阐明一个共同的主题，即说明是非出于世人的“成心”，并没有固定的客观标准；名利是害身之具，只有知足无争，修身养性，方是安乐长生之道。本篇以“盗跖”名篇，虚构了盗跖训斥孔子的故事，生动形象地塑造了盗跖的形象，的确可以当作小说来读。林云铬说它“径似小说家闲话”（《南华雪心编》引语），胡文英说它“便开唐人小说派”（《庄子独见》）云云，都是很有见地的。②柳下季：姓展，名获，字季禽，鲁国人。因其食邑柳下，谥号惠，故又称柳下惠。展禽为鲁僖公时人，早孔子八十余年，故不得与孔子为友。谓“孔子与柳下季为友”，小说虚构而已。③盗跖（zhí）：古代起义军领袖，被诬称为大盗，故称盗跖。跖是何时人，说法不一。《史记正义》说跖为黄帝时人（见《伯夷列传》）。李奇《汉书》注，说跖为秦时人。可见说跖为柳下季之弟，亦是小说家之言。④从卒：跟随的士卒。⑤侵暴：侵扰，侵犯。⑥穴室枢户：谓穿墙入室，挖掉门户。穴，此作动词，谓穿洞。枢，当作“抠”（陈碧虚《庄子阙误》），挖。⑦邑：村庄。这里指人聚居的地方。⑧小国入保：谓小的国家退守城堡。保，通“堡”，小城（刘凤苞《南华雪心编》）。⑨苦之：饱受盗跖掠夺的痛苦。⑩“必能”句：谓必然能够教育自己的儿子。诏，教育。⑪贵：以……为贵。⑫才士：贤能之人。⑬说：说服，劝说。⑭辩：善辩。⑮“心如”两句：意谓心血横溢，不可遏止；意气飘荡，不可测定。飘风，旋风。⑯距：通“拒”，抗拒。饰非：谓掩盖错误。⑰“易辱”句：谓容易用语言侮辱人。⑱无往：不要去。⑲驭：驾车。为右：指骖右，即在车右边陪乘的人。⑳方休卒徒：正在休整士兵。大山：即泰山。阳：山南河北为阳。㉑“脍人”句：谓把人肝切细而食。脍，细切。餔，食。㉒谒者：指负责接待传达的人员。㉓高义：高尚道义。㉔入通：进去通报。㉕“目如”两句：谓眼睛睁大像明星那样闪闪发光，头发向上冲冠。指冠，冲冠。㉖“此夫”句：意谓这不就是鲁国的善于弄虚作假的孔丘，不是吗？巧伪，谓善于弄虚作假。㉗“妄称”两句：意谓随意称说周文王、周武王的典章制度，头上戴着华饰繁多如木之枝叶的帽子。妄称，随意乱称。冠，前“冠”字为动词，谓戴。木枝之冠，谓冠多华饰，如木之枝叶。㉘“带死”两句：意谓系着用死牛皮做的大革带，满口繁词谬说。带，系，扎。牛之胁，牛皮做的大革带（刘凤苞说）。㉙擅生是非：谓专门造谣，妄生是非。擅，专。㉚不反其本：谓不能返归自然本性。反，通“返”，返归。本，指自然本性。㉛“妄作”两句：意谓虚伪地称说孝悌，想侥幸封侯而成为富贵之人。孝弟，谓孝敬父母，尊从兄长。弟，通“悌”。㉜“子之”两句：意谓你的罪恶极大而应加重惩处，快点走开！极重，加重惩罚。极，通“殛”，诛，惩。走，《释名》：“疾行曰趋，疾趋曰走。”㉝“我将”句：谓我将把你的肝挖出来增加午餐的膳食。益，增加。昼餔，午餐。㉞“丘得”两句：意谓我孔丘有幸能够亲近柳下季，希望能够一登你的帐幕之下。幸，亲近。履，登。㉟“孔子”两句：意谓孔子快步走进帐幕，让开座席，退行几步。避席反走，谓让开座席而退行，以表示敬意。㊱“两展”三句：意谓两脚伸直岔开而坐，手按腰剑，睁圆双眼，声如母虎般地吼叫起来。案，通“按”，手抚。瞋目，睁圆双目。乳虎，哺乳的母虎。㊲若：你。逆吾心：违背我的心意。㊳“凡天下”句：谓大凡天下人有三种美德。㊴“生而”四句：意谓身材高大魁梧，英俊漂亮，无人可比；无论少年长老、贵人奴仆看见都很喜欢，这是上等的品德。长大，魁梧高大。说，通“悦”，喜欢。上德，上等的品德。㊵“知维”两句：意谓智识包罗天地，才能可辨识一切事物。知，通“智”。维，网络，包罗。能，才能。辩，通“辨”，辨识。㊶勇悍果敢：谓勇武、强悍、果断、无畏。㊷南面称孤：古代帝王，坐北朝南接见臣下，谦称为孤。《礼记·玉藻》：“小国之君曰孤。”㊸唇如激丹：谓嘴唇像丹砂那样鲜红明亮。激，借为“敫”，明。㊹齿如齐贝：谓牙齿像列贝那样整齐。㊺音中黄钟：意谓声音像黄钟那样洪亮。中，合。黄钟，古乐十二律之一，声调洪亮。㊻“丘窃”句：意谓我暗为将军羞耻，认为不应当有此恶名。㊼听臣：听从我的劝说。臣，孔子自称。㊽使：出使。㊾“使为”句：谓派人为将军建造数百里的大城。㊿“立数”三句：谓确立数十万户人家的封邑，尊称将军为诸侯，给天下除旧布新。邑，封邑，封地。更始，除旧布新。[51]昆弟：兄弟。共祭：即供祭。共，通“供”，供奉。[52]“此圣人”两句：谓这才是圣人贤士的作为，天下人的心愿。
盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳①。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也②。丘虽不吾誉，吾独不自知邪③？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之④。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也⑤！城之大者，莫大乎天下矣⑥。尧、舜有天下，子孙无置锥之地⑦；汤、武立为天子，而后世绝灭⑧。非以其利大故邪⑨？
“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之⑩。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’⑪。古者民不知衣服⑫，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’⑬。神农之世⑭，卧则居居，起则于于⑮。民知其母，不知其父，与麋鹿共处⑯，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也⑰。然而黄帝不能致德⑱，与蚩尤战于涿鹿之野⑲，流血百里。尧、舜作，立群臣⑳，汤放其主，武王杀纣㉑。自是之后，以强陵弱，以众暴寡㉒。汤、武以来，皆乱人之徒也㉓。
“今子修文、武之道㉔，掌天下之辩，以教后世㉕。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主㉖，而欲求富贵焉。盗莫大于子㉗，天下何故不谓子为盗丘㉘，而乃谓我为盗跖⑲？子以甘辞说子路而使从之㉚。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子㉛。天下皆曰‘孔丘能止暴禁非’㉜。其卒之也㉝，子路欲杀卫君而事不成㉞，身菹于卫东门之上，是子教之不至也㉟。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁㊱，削迹于卫㊲，穷于齐㊳，围于陈、蔡㊴，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人㊵，子之道岂足贵邪㊶？世之所高，莫若黄帝㊷。黄帝尚不能全德㊸，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈㊹，舜不孝㊺，禹偏枯㊻，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里㊼。此六子者㊽，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也㊾。
“世之所谓贤士伯夷、叔齐㊿。伯夷、叔齐辞孤竹之君[51]，而饿死于首阳之山，骨肉不葬[52]。鲍焦饰行非世，抱木而死[53]。申徒狄谏而不听[54]，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也[55]，自割其股以食文公[56]。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死[57]。尾生与女子期于梁下[58]，女子不来，水至不去，抱梁柱而死[59]。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者[60]，皆离名轻死，不念本养寿命者也[61]。
“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心[62]。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑[63]。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也[64]。
“丘之所以说我者，若告我以鬼事[65]，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣[66]，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情[67]：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈[68]。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患[69]，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时[70]。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也[71]。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也[72]。
“丘之所言，皆吾之所弃也[73]。亟去走归，无复言之[74]！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉[75]！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失[76]，目芒然无见[77]，色若死灰，据轼低头，不能出气[78]。
归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然[79]，数日不见，车马有行色[80]，得微往见跖邪[81]？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎[82]？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也[83]。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉[84]！”
【注释】(www.xing528.com)
①“丘来”三句：意谓孔丘到前边来！可以用利禄规劝、用语言谏正的，都说的是愚昧浅陋的常人。恒民，常人。恒，常。②“此吾”句：谓这是我父母遗留下来的美德。③“丘虽”两句：谓孔丘虽然不赞美我，我自己难道还不明白吗？不吾誉，即“不誉吾”，谓不称赞我。独，岂。④“好面”两句：意谓喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢背后诋毁别人。⑤“今丘”三句：意谓现在孔丘你告诉我要为我建造大城、汇聚民众，是想用利益规劝我，是用对待常人的态度对待我，哪里可以长久呢！畜，养育，这里犹言看待，对待。⑥“城之”两句：意谓最大的城郭，也没有比天下再大的了。乎，于。⑦置锥：犹“立锥”。⑧汤、武：谓商汤、周武王。后世绝灭：谓后代灭绝，没有继承人。⑨“非以”句：意谓这不是因为他们贪求占有大利吗？⑩巢居以避之：谓在树上筑巢而居，以躲避禽兽的伤害。⑪“昼拾”三句：意谓白天拾取橡树、栗树的果实而食，夜晚住在树上，所以称他们为“有巢氏之民”。橡栗，橡树、栗树的果实。命，称。⑫不知衣服：谓不知道穿衣服。衣，穿，作动词。⑬“夏多”三句：意谓夏天多积柴草，冬天便用来烧火取暖，所以称他们为“知道生存之民”。炀（yáng），焚烧以取暖。⑭神农：即炎帝，教民农耕，故称神农。⑮“卧则”两句：意谓卧居时非常清虚安静，行动时非常优游自得。居居，安静的样子。于于，自得的样子。⑯“民知”三句：意谓人们只知道有母亲，不知道有父亲，和麋鹿一起生活。麋（mí），动物名，鹿科，比鹿大，也叫“四不像”。⑰至德之隆：谓道德鼎盛时代。隆，盛。⑱不能致德：谓不能达到道德境界。致德，达到道德境界。⑲“与蚩尤”句：谓与蚩尤在涿鹿的郊野作战。蚩尤，传说中的部落首长。涿鹿，即今河北涿县。⑳“尧、舜”两句：意谓尧、舜称帝，设立百官。作，指称帝。㉑“汤放”两句：意谓商汤王流放夏桀，周武王杀死纣王。放其主，指汤把夏桀流到南巢之事。按：夏桀为夏朝暴君，商纣是商朝暴君。㉒“以强”两句：意谓依仗强大欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。陵，通“凌”，欺凌。暴，侵害。㉓“皆乱人”句：谓皆属于叛逆作乱一类的人。㉔“今子”句：谓如今你研治周文王、周武王的治国策略。㉕“掌天下”两句：谓掌管天下的舆论，用来教育后代人民。辩，言论，舆论。㉖“缝衣”三句：意谓你穿着宽而长大的儒服，系着宽大的腰带，假言伪行，来欺骗天下的君主。缝衣，指宽而长大的儒服。缝，通“逢”，大。浅带，即“博带”，宽大的腰带。㉗“盗莫”句：谓作为盗贼没有比你再大的了。子，你，指孔丘。㉘天下：谓世人。㉙乃：却。㉚“子以”句：谓你用甜言蜜语说服子路而让他服从你。甘辞，甜言蜜语。㉛“使子路”三句：意谓让子路除去高冠，解下佩剑，而接受你的教诲。危冠，高冠。阮毓崧说：“案史称子路初见孔子时，雄冠佩剑暴孔子，孔子以礼诱之。”（《庄子集注》）㉜止暴禁非：意谓消除暴力，禁绝不轨。㉝其卒之也：谓最后呢。㉞卫君：指卫庄公蒯聩。㉟“身菹”两句：谓自身在卫国都城东门之上被剁成肉酱，这就是你教育的不成功了。菹（zū），剁成肉酱。按：子路遭卫内乱，欲救家主，事既不成，身遭菹杀。事详《史记·卫世家》及《仲尼弟子列传》。㊱“则再”句：孔子曾先后两次离开鲁国，一次是鲁昭公欲除季氏而失败，鲁国乱，孔子离鲁去齐。另一次是鲁定公时，孔子为大司寇，参与国政。齐人惧怕鲁强，便选齐国美女八十人，送给鲁国，致使鲁国君臣“怠于政事”，因此孔子便离鲁去卫。再，两次。㊲削迹于卫：意谓不再到卫国去。削迹，绝迹。详见《天运》篇注。㊳穷于齐：谓在齐国走投无路。㊴围于陈、蔡：谓在陈国与蔡国之间曾遭到围困。详见《天运》篇注。㊵“子教”三句：意谓你教育子路竟遭到杀身之祸，你上无法立身，下无法做人。按：治庄学者多疑此三句有误。马叙伦说：“此三句当在‘身菹于卫东门之上’下。”（《庄子义证》）认为这样文理才通顺。㊶“子之”句：谓你的主张有何可贵呢？㊷“世之”两句：意谓世人所推尊的，莫过于黄帝。高，推崇。㊸全德：谓保持高尚的自然德性。全，谓完善，保持。㊹尧不慈：谓尧不能慈爱。按：指尧杀长子丹朱而言。见《韩非子·说疑》篇。㊺舜不孝：谓舜不能孝敬父亲。按：指舜放逐瞽瞍而言。见《韩非子·忠孝》篇。㊻偏枯：即半身不遂。按：谓禹治水，疲劳成疾。㊼“文王”句：意谓周文王曾被殷纣王关押在美里监狱。拘，拘留，关押。美（yōu）里，监狱名，在今河南汤阴北。㊽此六子：应为黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武七人。陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本“六子”作“七子”。㊾“孰论之”三句：意谓详细评论，他们皆因追求功利迷惑了真性而硬是违反了自然的性情，他们的行径是非常可耻的。孰，通“熟”，详，仔细。真，真性。㊿伯夷、叔齐：殷时孤竹国君二子，因彼此让位，逃离国境，后来周武王伐纣，二人叩马而谏。殷亡，耻食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最后饿死。[51]辞：辞让。孤竹之君：孤竹国的君位。[52]骨肉不葬：谓尸骨无人埋葬。[53]“鲍焦”两句：鲍焦，周朝隐士。《韩诗外传》说：鲍焦饰行非世，挑担采柴，拾取橡子充饥，故作清高，不踩周地，不食周粟，抱木而枯死。饰行非世，谓伪装清高，非议世事。[54]申徒狄：殷商时代隐士，复姓申徒，名狄，因进谏不被采纳，投河而死。[55]介子推：春秋时代晋国人。晋献公之子重耳（后即位为晋文公），遭骊姬之难，出逃国外十九年，介子推紧随其身，百般护卫，极尽忠心。[56]“自割”句：意谓重耳在出奔途中困乏，介子推割股肉以食之。[57]“文公”三句：据成玄英疏，重耳归国即位，奖赏有功之臣，却忘记介子推。介子推大怒而去，隐居介山。文公知过，追介子推于介山，放火烧山，欲使其出。介子推不出，抱树焚死。背之，谓背弃介子推。燔死，烧死。按：《左传》和《国语》所记“介之推”，并无割股、燔死之事。[58]尾生：或作尾生高、微生高，鲁国人。期于梁下：谓在桥下约会。期，约会。梁，桥。[59]“水至”两句：谓河水涌来而不离去，抱着桥柱而被水淹死。[60]“此六子”两句：意谓这六个人，与肢体被分解而用来祭神的狗和漂流在河流中的死猪、持瓢乞讨的乞丐没有什么不同。六子，指伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾生。磔（zhé）犬，肢体被分解而供祭神用的狗。豕，猪。[61]“皆离名”两句：意谓都是些重名轻死、不顾念归本养生、寿尽天年之徒。离名，重名。离，为“利”的借字。本养寿命，谓归本养生，以期寿尽天年。[62]“子胥”两句：谓伍子胥被抛尸沉入江中，比干被剖心而死。子胥沉江，见《胠箧》篇注。比干剖心，见《人间世》篇注。[63]“世谓”两句：谓世人称为忠臣，然而最后竟为天下人所讥笑。[64]“自上”三句：谓从上述黄帝等人的情况来看，直至伍子胥、比干两人，都没有什么值得宝贵的。[65]鬼事：谓离奇鬼怪之事。[66]“若告”两句：意谓假若告诉我黄帝等人世间的事，不过如此而已。[67]人之情：谓人的常情。[68]察味：谓品尝饮食的滋味。志气欲盈：谓志气想充沛。盈，满。[69]病瘦：当为“病瘐”之误。瘐，病。按：病瘐为一类，死丧为一类。[70]“天与地”两句：谓天长地久无有穷尽，人之死生时间有限。有时，谓时间有限。[71]“操有”三句：意谓以有限之身躯，寄托无穷之境，生命就像骐骥驰过隙穴，很快就会消逝。操，以。具，指身躯。隙，隙穴，缝隙。[72]“不能”三句：意谓不能愉悦其意志、颐养其寿命的人，都不是通达大道的人。说，通“悦”，愉悦。道，大道。[73]吾之所弃：谓是我唾弃的糟粕。[74]“亟去”两句：谓赶快离开而去，不要再唠叨了！亟，急。[75]“子之道”四句：意谓你的主张都是失性损德、巧诈虚伪的事，并不能保全自然本性，还有何值得谈论呢！狂狂，失性的样子。汲汲，不足的样子。[76]执辔三失：谓手拿马缰绳，几次掉落地上。按：此句形容孔子惊惧之下，失神落魄的神情。[77]“目芒”句：谓眼睛模糊，看不见东西。芒然，即“茫然”，模糊不清的样子。[78]“色若”三句：意谓面如死灰一般，扶着车轼，低着头，呼吸不畅。据轼，扶轼。轼，马车前面供人凭扶的横木。[79]今者阙然：意谓近来不在。阙，缺。[80]“车马”句：意谓看你的车马好像是外出刚归的样子。有行色，谓显露出行旅之色。[81]得微：得无，是不是。微，无。[82]“跖得”句：意谓像我先前所说那样，跖违背你的心意了吧？[83]自灸：谓引艾火自灼。灸，中医的一种医疗方法，用艾叶制成艾炷或艾卷，按穴位烧灼，与针法合称针灸。[84]“疾走”三句：意谓我跑去撩拨虎头，编理虎须，差点没有被老虎吃掉啊！料，通“撩”，拨弄。编，编理，梳理。按：世人皆谓孔子为“至圣”，而跖却说孔子为“巨盗”，以其所是为非，说明是非本无固定标准。
子张问于满苟得曰①：“盍不为行②？无行则不信，不信则不任，不任则不利③。故观之名，计之利，而义真是也④。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎⑤！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显⑥。夫名利之大者，几在无耻而信⑦。故观之名，计之利，而信真是也⑧。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎⑨！”
子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰⑩：‘汝行如桀、纣⑪。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也⑫。仲尼、墨翟，穷为匹夫⑬，今谓宰相曰：‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也⑭。故势为天子，未必贵也⑮；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶⑯。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉⑰。昔者，桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣⑱；田成子常杀君窃国，而孔子受币⑲。论则贱之，行则下之⑳，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎㉑！故书曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾㉒。’”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦㉓，贵贱无义，长幼无序㉔。五纪六位，将何以为别乎㉕？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟㉖，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适㉗，周公杀兄㉘，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱㉙，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利㉚。名利之实，不顺于理，不监于道㉛。吾日与子讼于无约㉜，曰：‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣㉝；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也㉞。’故曰：无为小人，反殉而天㉟；无为君子，从天之理㊱。若枉若直，相而天极㊲。面观四方，与时消息㊳。若是若非，执而圆机㊴。独成而意，与道徘徊㊵。无转而行，无成而义，将失而所为㊶。无赴而富，无殉而成，将弃而天㊷。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也㊸；直躬证父，尾生溺死，信之患也㊹；鲍子立干，申子不自理，廉之害也㊺；孔子不见母，匡子不见父，义之失也㊻。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行㊼，故服其殃，离其患也㊽。”
【注释】
①子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。满苟得：虚构人名。按：此则寓言，纯属虚构，并非真有其事。②“盍不”句：谓为何不修养德行呢？盍（hé），何。为行，培养德行。③“无行”三句：意谓没有德行就不能取得众人的信赖，不能取得众人的信赖就不能被任用，不能被任用就不能获利禄。无行，没有德行。④“故观之”三句：意谓所以用名誉来考察，用利禄来计虑，而仁义果真重要。真是，谓真是重要。⑤“若弃”四句：意谓假若抛弃名誉与利禄不论，反心自问，那么作为士的品德修养，一天也不能停止。反之于心，即“反心自问”的意思。⑥“无耻”两句：意谓无耻则富，骗取信任则显。富，富有。显，显达。⑦“夫名利”两句：意谓那些获得大名大利的人，几乎都是由利用无耻的手段取得信赖而来的。⑧“故观”三句：意谓所以用名誉来考察，用利禄来计虑，而骗取信赖真是重要。⑨“抱其”句：意谓守住自己的自然本性就可以达到目的了。抱，守。天，自然本性。⑩臧聚：泛指地位卑贱的人。臧，奴仆。聚，通“驺”，养马的人。⑪“汝行”句：谓你的德行像桀、纣那样。汝，你。行，德行。⑫“则有”三句：意谓奴仆贱隶面有愧色，颇有不服气之心，因为连小人都卑贱桀、纣的品行。怍（zuò）色，惭愧的表情。⑬穷为匹夫：谓仕途困顿，只是一介草民。匹夫，平民百姓。⑭“则变容”三句：意谓就会改变表情，说自己比不上孔子和墨子，这说明士确实可贵。变容易色，即改变表情。士，学士，指孔子和墨子一类人。⑮“故势”两句：意谓所以势大为天子，未必就尊贵。⑯“贵贱”两句：意谓高贵与卑贱的区别，在于德行是美还是丑。恶，丑。⑰“小盗”四句：类似文义，亦见《胠箧》篇。拘，被拘捕。义士，谓仁义之士。⑱“昔者”三句：意谓从前，齐桓公杀死其兄而纳嫂为妻，管仲竟作了他的臣子而辅助他。入嫂，纳嫂为妻。管仲，名夷吾，字仲，齐国颍上人。初事公子纠，后来辅助齐桓公为相。按：“入嫂”之事，不见其他古籍，纯属寓言虚构。⑲“田成子常”两句：意谓田成子常杀死齐简公自立为国君，而孔子却接受田成子常赠给他的币帛。田成子常，田常，即陈恒，齐简公的臣下。按：据《论语·宪问篇》说，陈恒杀齐简公，孔子沐浴而朝见鲁哀公说：“陈恒弑其君，请讨之。”可见，“孔子受币”之说，亦是寓言虚构。⑳“论则”两句：意谓在谈论中卑贱他们，在行为上又屈从他们。按：指孔子之类人对陈恒的矛盾态度。㉑“则是”两句：意谓这就是言论与行动不同而在心中冲突交战，岂不是于情理不相吻合吗！悖（bèi），违反，违背。拂，逆，戾。㉒“故书曰”四句：意谓所以古书上说，谁坏谁好，成功了便成为首领，失败了便成为人下人。尾，尾巴，指居于下流。㉓“子不”两句：意谓你不修养德行，将会失去亲与疏的人伦关系。戚，亲。㉔“贵贱”两句：意谓失去贵与贱的不同礼仪，失去长与幼之间的次第。义，礼仪。序，指长幼次第。㉕“五纪”两句：意谓五纪六位之间，拿什么区别呢？五纪，即五伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。六位，即六纪，指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。㉖“舜流”句：据《孟子·万章上》舜封其异母弟象于有庳，然象顽劣不会有所作为于其国，故舜派官员代其治国，又似于放，“故谓之放”。流，流放。㉗“王季”句：意谓王季僭立为嫡子。王季，文王之父，周太王庶子，因其兄太伯、仲雍让位，王季以小儿子立为嫡子。适，通“嫡”，正妻所生的长子。嫡子有继承权。㉘“周公”句：谓周公诛杀兄长管叔和蔡叔。㉙“儒者”两句：意谓儒家言辞虚伪，墨家兼爱无私。按：伪辞则仁义、五常皆可假托，兼爱则父子、兄弟、夫妇，混同无别。㉚“且子”两句：谓而且你辨正是为争名，我辨正是为逐利。正，意谓各有所为，皆托之于正（刘凤苞说）。㉛“名利”三句：意谓名与利的实情，不合乎道理，不明于大道。监，明。㉜“吾日”句：意谓我往昔与你在无约面前争辩。日，往昔。陈碧虚《庄子阙误》引张君房本作“昔”。讼，争辩，争论。无约，虚构人名，取其无拘束而听任自然之意。㉝“小人”三句：意谓小人为财富而死，君子为名誉而亡，他们改变性情的原因有所不同。殉，为……而死。易，改变。㉞“乃至”句：意谓至于抛弃所应当做而不做，却舍命地追求其不当做的事，则是一样的。按：以上五句，皆为无约所言。㉟“无为”两句：意谓不要做小人去贪图财富，要回归你自己的自然本性。反殉，意谓回归。而，通“尔”，你。下同。天，自然本性。㊱“无为君子”两句：意谓不要做君子去追逐名誉，要遵循自然的道理。天理，自然的道理。㊲“若枉”两句：意谓无论曲直，要以你的自然天性为准则。枉，曲。相，视。天极，天然的准则。极，则。㊳“面观”两句：意谓观察四方，顺应四时变化而消息。消息，消亡与生长。㊴“若是”两句：或是或非，皆执守你循环变化的中枢。圆机，与《齐物论》中“环中”意思相同，即循环变化的中枢。㊵“独成”两句：意谓独自施行你的心意，与大道同游。独，独自。意，心意。㊶“无转”三句：意谓不要固守你的德行，不要推行你的仁义，否则将会丧失你的真性。转，通“专”，执守。行，德行。义，仁义。所为，指真性（成玄英《庄子疏》）。㊷“无赴”三句：意谓你不要追求富贵，你不要殉身而谋取成功，不然将会丧失你的自然天性。赴，奔赴，追求。弃，丧失。㊸“比干”三句：意谓比干被剖心，伍子胥被挖眼，这是愚忠造成的祸害。子胥抉眼，伍子胥在死前，对手下人说：“抉吾眼县（悬）吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”（《史记·伍子胥列传》）。㊹“直躬”三句：意谓直躬指证父亲偷羊，尾生与情人约会被水淹死，这是守信造成的灾难。直躬，人名。《论语·子路》篇、《韩非子·五蠹》篇、《吕氏春秋·当务》篇皆记有直躬告发其父盗羊之事。证父，指证其父盗羊。㊺“鲍子”三句：意谓鲍焦抱树而立，干枯而死，申生自缢而死也不申辩委屈，这是廉正的毒害。鲍子，即鲍焦。申子，即申生。他遭骊姬陷害，不去向其父晋献公申辩自己的清白，却自缢而死。不自理，不申辩。㊻“孔子”三句：意谓孔子游宦诸国，母死未能相见；匡子因谏父被逐，终生不见其父，都是坚守义的过失。孔子不见母，事不见于其他古籍，属于寓言虚构。匡子，人名，名章，齐人。匡子事见《孟子·离娄下》。㊼“此上世”四句：意谓这些皆为上世的传闻，为当代人所谈论，用来端正士大夫的言论，规范他们的行为。正其言，谓端正他们的言论。必其行，谓规范其行为。㊽“故服”两句：意谓所以他们遭到祸害和灾难。服，遭，受。离，通“罹”，遭。按：此段说明，无论君子与小人，追逐名利，都会造成祸殃。应当顺天之理，与时消息，与大道同游。
无足问于知和曰①：“人卒未有不兴名就利者②。彼富则人归之，归则下之，下则贵之③。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也④。今子独无意焉，知不足邪⑤？意知而力不能行邪？故推正不忘邪⑥？”
知和曰：“今夫此人⑦，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉⑧；是专无主正⑨，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世⑩。去至重，弃至尊，以为其所为也⑪。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎⑫！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体⑬；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心⑭。知为为而不知所以为⑮。是以贵为天子⑯，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利⑰。穷美究埶⑱，至人之所不得逮，贤人之所不能及⑲，侠人之勇力而以为威强⑳，秉人之知谋以为明察㉑，因人之德以为贤良㉒，非享国而严若君父㉓。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之㉔。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也㉕。天下虽非我，孰能辞之㉖！”
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度㉗，是以足而不争，无以为，故不求㉘。不足，故求之，争四处而不自以为贪㉙；有余，故辞之，弃天下而不自以为廉㉚。廉贪之实，非以迫外也，反监之度㉛。势为天子，而不以贵骄人㉜；富有天下，而不以财戏人㉝。计其患，虑其反㉞，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也㉟。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也㊱；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己㊲。此皆就其利，辞其害㊳，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也㊴。”
无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生㊵，则亦久病长阨而不死者也㊶。”
知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也㊷。今富人，耳营钟鼓管籥之声㊸，口嗛于刍豢醪醴之味㊹，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣㊺；侅溺于冯气，若负重行而上阪也，可谓苦矣㊻；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺㊼，体泽则冯，可谓疾矣㊽；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣㊾；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣㊿；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣[51]。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察[52]。及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也[53]。故观之名则不见，求之利则不得[54]，缭意绝体而争此，不亦惑乎[55]！”
【注释】
①无足、知和：皆为虚构人名。无足，寓贪婪而不知满足之意。知和，寓体知中和而守清廉之意。②“人卒”句：意谓人们没有不喜欢立名和趋利的。人卒，人们。卒，众。兴名，立名，成就名声。就利，趋利。③“彼富”三句：意谓谁富有人们就归附谁，归附人则甘愿居人之下，居人之下则尊崇人。归，归附。下之，甘居人下。贵，推崇。④“夫见”两句：意谓受到人们的尊崇，正是长寿、安乐、快意之道。见，被。⑤“今子”两句：意谓现在你偏没有追求名利的意念，大概是才智不够用吧？知，通“智”。⑥“意知”两句：意谓或是虽有才智而能力办不到，或是本来就推行正理而不想富贵呢？意，通“抑”，古代“意”“抑”二字相通。故，通“固”，本来。忘，或作“妄”，妄想。⑦“今夫”句：谓现在有一种兴名就利的人。此人，指兴名就利的人。⑧“以为”三句：意谓认为自己与富贵的人同时而生，处于同乡，就以为自己是超俗过人的人。⑨“是专”句：意谓其实此种人专愚独行，没有主见，不行正道。专，专横愚笨。无主正，无主见，无正道。⑩“所以”三句：意谓所以此种人观察古今时代的不同，是非的区别，只能与世俗混同融化。⑪“去至重”三句：意谓舍弃贵重的生命，舍弃最尊贵的大道，去追求他所想要得到的富贵。至重，谓生命。至尊，谓大道。⑫“此其”两句：意谓他们这样来论说长寿、安乐、快意之道，不是相距太远了吗？⑬“惨怛（dá）”三句：意谓悲痛的疾苦，恬愉的安适，看不清对自身有何影响。惨恒，悲痛。恬愉，快乐。监，察照。⑭“怵惕”三句：意谓惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，看不清对心灵有何影响。怵惕，惊慌。⑮“知为”句：意谓只知道按照自己的欲望去做，而并不知道为何要这样做。⑯是以：因此。⑰“夫富”两句：意谓财富对于人来说，没有不利的。⑱穷美究埶：意谓享尽美好并拥有权势。穷，尽。究，竟。埶，通“势”。⑲“至人”两句：意谓至德之人、贤哲之士，也不能企及。逮，及。⑳“侠人”句：意谓挟持别人的勇力而作为自己的威势和强大力量。侠，当作“挟”（宣颖《南华经解》）。㉑“秉人”句：意谓用别人的智谋以显示自己的明察。秉，持。知，通“智”。㉒“因人”句：意谓凭借别人的道德来显示自己贤良。因，凭借。㉓“非享”句：意谓并不享有国家而威严却像个君主。君父，君主。㉔“且夫”三句：意谓声色、滋味、权势对于人来说，不用用心学习而自然喜欢，身体不用效法而自然适应。不待，不用。象，效法。安，适宜。㉕“夫欲”三句：意谓欲望、厌恶、回避、趋就，本来不用老师教诲，这是人的自然天性。㉖“天下”两句：意谓天下人虽然不同意我的看法，谁又能脱离声色、滋味、权势呢！非我，不同意我的见解。㉗“知者”三句：意谓聪明睿智的人治理天下，按照百姓的意愿实施政令，不违背他们已经形成的法度。知，通“智”。动，举动，指施政。度，法度。㉘“是以”三句：意谓因此自足而不争，无为，所以也就没有贪求。无以为，即无为。㉙“不足”三句：意谓内心有所不足便贪求，争占四方财物而并不自认为是贪婪。四处，四方。㉚“有余”三句：意谓内心感到自足，所以能处处辞让，即使弃舍天下也不自认为廉俭。廉，清廉。㉛“廉贪”三句：意谓清廉与贪婪的实情，并非由于外力的迫使，要反过来察看他们的禀性气度。监，照。度，指禀赋气度。㉜“而不”句：意谓不因为自己高贵而傲视别人。㉝戏人：戏弄人。㉞“计其”两句：意谓想到富贵造成的危害，考虑到物极必反的道理。反，谓物极必反。㉟“以为”三句：意谓认为有害于自然本性，所以就拒绝而不接受富贵，并非要用富贵来钓取名声和荣誉。要，通“邀”，钓取，邀取。㊱“尧、舜”三句：意谓尧、舜称帝时百姓和睦，并非想施仁政于天下，也不想用富贵危害自然本性。雍，和，指百姓和睦。美，指富贵。生，、性，指自然本性。㊲“善卷”三句：意谓善卷、许由能够得到帝位而不接受，并不是虚假的辞让，是他们不想因为治理天下而危害自己的生命。善卷、许由，相传为尧舜时的隐士，尧禅让天下而不受。事，世事，指治理天下。㊳“此皆”两句：意谓他们都是趋就其利，避开祸害的人。㊴“而天下”三句：意谓天下人称他们为贤人，说明贤名是可以取得的，但是他们并非有心树立名誉罢了。可以有之，谓贤名是可以取得的。按：本篇所描写尧、舜的形象前后不同，前面说他们为失性之徒，此处则认为他们为“全真”之士，这全凭作者需要而为之，并无统一准则。㊵“必持”三句：意谓一定要保持自己的名誉，劳苦身体，弃绝美味，简约给养以维持生命。绝甘，弃绝美味。约养，简约给养。㊶“则亦”句：意谓这也无异于久病固疾、长期困厄而没有死的人了。阨，通“厄”，困厄。㊷“平为”四句：意谓均平就是幸福，有余便成祸害，物性没有不是这样的，而其中的钱财尤其是这样。平，均平。有余，有富余。’㊸“耳营”句：意谓耳听钟鼓箫笛之声。营，这里是听的意思。管籥（yuè），箫笛之类的管乐器。㊹“口嗛（qiè）”句：意谓口快适于美肉、佳酿之味。嗛，快适。刍豢，牲畜。食草者称刍，食谷者称豢。这里泛指肉类。醪（láo），醇酒。醴，甜酒。㊺“以感”三句：意谓诱发其妄念，遗忘其正业，可以说就是心志昏乱了。感，谓诱发。意，谓贪欲等妄念。㊻“侅（gāi）溺”三句：意谓沉溺于自负盛气，像背着沉重的东西行走在山坡上，可以说是太辛苦了。侅溺，陷溺。冯气，盛气。冯，满。楚地人谓“满”为“冯”（《离骚》王逸注）。阪（bǎn），通“坂”，山坡。郭本缺此字，据陈碧虚《庄子阙误》引张君房本补。㊼“贪财”三句：意谓贪求财物而招致怨谤；贪有权势而导致精力疲竭；安居无事，则沉溺于淫欲。慰，怨。取竭，招致精力疲竭。溺，指沉溺于嗜欲。㊽“体泽”两句：意谓体肥光润而血气滞塞，可以说已经生病了。冯，满胀（宣颖说），即血气滞塞。㊾“为欲”四句：意谓为贪求财富追逐私利，所积财物堆得像墙那样高还不知避害，仍然恃而不舍，可以说真是不知耻辱。堵，墙。耳，语助词。避，指避免祸害。冯，凭，恃，可训作贪。㊿“财积”五句：意谓积财而不舍得使用，念念不忘而不愿施舍，满腹焦虑与烦恼，仍贪求增加更多财物而无休止，可以说成为忧患了。服膺，念念不忘。戚醮，烦恼。[51]“内则”五句：意谓在家里忧虑盗贼会来劫取财物而受害，在外面则惧怕寇盗行抢而遭到残杀，于是便在院内修筑周密的防盗设施，不敢在外面独自行走，可以说成为恐惧症。劫请，劫取。周，周密。楼疏，泛指防盗设施。楼，《释名》：“楼，言牖户诸射孔娄娄然也。”疏，泛指窗。[52]“此六者”三句：意谓乱、苦、疾、辱、忧、畏，是天下人最大的祸害，人们都忘却而不能明察。[53]“及至”三句：意谓等到祸患到来，想抛尽钱财保全性命，祈求过一天安稳日子也办不到。尽性，谓保全性命。竭财，抛尽财物。单，通“蕲”，祈求。反，通“返”。[54]“故观”两句：意谓所以想看名声却看不到，想求利也得不到。[55]“缭意”两句：意谓心中念念不忘、不惜牺牲形体而争夺名利，岂不是迷惑吗！缭意，内心念念不忘。绝体，牺牲形体。郭本原缺“绝”字，今据世德堂本补。按：此则寓言写无足与知和对富贵的不同看法，意在说明是非本无固定标准而是相对的。但同时也说明，名利皆为害身之具，只有知足无争，修身养性，方是安乐长生之道。
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