先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人

徐无鬼因女商见魏武侯②，武侯劳之曰③：“先生病矣④，苦于山林之劳⑤，故乃肯见于寡人⑥。”徐无鬼曰：“我则劳于君⑦，君有何劳于我！君将盈耆欲⑧，长好恶⑨，则性命之情病矣⑩；君将黜耆欲⑪，掔好恶⑫，则耳目病矣⑬。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对⑭。

少焉⑮，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也⑯。下之质，执饱而止，是狸德也⑰；中之质，若视日⑱；上之质，若亡其一⑲。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规⑳，是国马也，而未若天下马也㉑。天下马有成材㉒，若邮若失，若丧其一㉓。若是者，超轶绝尘，不知其所㉔。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎㉕？吾所以说吾君者㉖，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六弢》㉗，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿㉘。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎㉙？”

徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳㉚。”女商曰：“若是乎㉛？”曰：“子不闻夫越之流人乎㉜？去国数日，见其所知而喜㉝；去国旬月，见所尝见于国中者喜㉞；及期年也，见似人者而喜矣㉟。不亦去人滋久，思人滋深乎㊱？夫逃虚空者㊲，藜藋柱乎鼪鼬之径㊳，踉位其空㊴，闻人足音，跫然而喜矣㊵，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎㊶！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎㊷！”

【注释】

①本文以人名为篇名，由十四则寓言故事组成，内容似乎有些庞杂，其中心思想却是在宣扬保持真性，顺应自然；认为一切人为的制约和约束，皆会害人害己，贻患天下。陆西星说：“此篇多有隐讳难解之语，如层峦叠嶂，争奇献怪。游涉此者，可新人耳目，长人意见，不得草草。三复，愈有深味。”（《南华经副墨》）②徐无鬼：姓徐，字无鬼，魏国隐士。因：靠，即通过引见。女商：姓女名商，魏君的宠臣。魏武侯：名击，文侯之子，惠王之父。③劳之：慰劳他。④病：困乏，疲惫。⑤劳：劳苦，劳累。⑥寡人：寡德之人，古代王侯的谦称。⑦“我则”句：谓我正应当慰劳国君。⑧盈耆欲：谓满足嗜好和欲望。耆，通“嗜”，嗜好。⑨长好恶：谓增加喜好和憎恶的感情。⑩“则性命”句：意谓生命的真性就受到伤害。病，受到伤害。⑪黜：排除。⑫掔（qiān）：引去。⑬耳目病：意谓耳目就会感到不适。⑭超然不对：怅然若失，不能应答。超然，怅然若失的样子。⑮少焉：一会儿。⑯“尝语”句：意谓请让我告诉你，我善于观察判定狗的优劣。尝，试。语，告诉。相，谓观察以判定优劣。⑰“下之质”三句：意谓下等的猎犬，饱后便不搏执，与野猫食鼠而止的本性相同。质，材质。狸，即野猫。《广雅·释兽》说：“狸，猫也。”德，本性。⑱“中之质”两句：意谓中等的猎犬，望之意气高远，像昂首望日那样。⑲“上之质”两句：意谓上等的猎犬，若丧其身。亡，通“忘”。一，指身体。按：下中上三等猎犬，分别比喻胸无大志、豪迈自高、游于无有等三种人。游于无有则为得道之人。⑳“直者”四句：意谓马驰骤进退，皆合法度。中，合。钩，制弧形的工具。㉑是国马：谓这是国中良马。天下之马：谓天下的良马。㉒有成材：谓生下来便有上等材质。成材，天然生成的材质。㉓“若䘏（xù）”两句：意谓似有忧虑而蹄足缓慢，又似奔逸而神采奕奕，好像忘记自身的存在。䘏，忧虑。失，通“佚”，奔逸。㉔“若是”三句：意谓像这样，奔驰迅速，超过群马，蹈尘无迹，不知跑去何处。超轶（yì），超越。指超过群马。绝尘，形容奔驰极快，蹈尘无迹。不知其所，谓顺其自然，并无固定去向。㉕“先生”句：谓你用何办法让我的国君高兴的呢？说，通“悦”。㉖“吾所”句：谓我使我的国君高兴的办法。㉗从：通“纵”。《金板》：书名，内容不详。《六弢》：即《六韬》，为太公所作兵法。㉘“奉事”两句：意谓效劳国君而建立的大功，无法计算，然而国君却未曾开口笑过。奉事，效劳。启齿，开口，这里指开口微笑。㉙何以：即“以何”，用什么。说若此：如此高兴。说，通“悦”。㉚“吾直”句：意谓我只不过告诉我怎样观察判定狗马的优劣罢了。直，但，只。㉛若是乎：谓真是这样吗？是，此。㉜“子不”句：意谓你没听说流亡到越国去的人吗？越，春秋时代的国名。流人，谓因灾欠或离乱而流亡的人。㉝所知：知交。㉞“去国”两句：谓离开故国十天一个月，见到在故国曾经见过面的人就感到高兴。旬，十日。㉟“及期年”两句：谓离开放国一年，见到似故国的人，就感到高兴。期（jī）年，一周年。人，疑应为“国人”，脱一“国”字，即故国之人。㊱“不亦”两句：意谓不是离开故人愈久，思念故人愈深吗？滋，愈。㊲“夫逃”句：意谓逃到空旷无人的地方的人。虚空，空旷无人之境。㊳“藜藋（lí diào）”句：谓杂草堵塞了黄鼠狼出入的路径。藜藋，泛指杂草。柱，塞。鼪鼬（shēng yòu），黄鼠狼。㊴踉（liàng）位其空：意谓踉踉跄跄地生活在杂草的空隙里。踉，踉跄，跌跌撞撞行走的样子。位，处。㊵“闻人”两句：谓听到人的脚步声便高兴。跫（qióng）然，欢喜的样子。㊶謦欬（qǐng kài）：咳嗽，这里引申为言笑。侧：身旁。按：流人、逃人，是比喻真性散失在外的人。用这两种人暗喻魏武侯，是说他已经丧失真性。㊷“久矣夫”两句：意谓没有人用“真人”的言论在我国君身边谈笑，已经很久了！真人，指得道之人。按：此段说明《诗》《书》《礼》《乐》等仁义道德，适足害人害己，而只有真人之言，方能启发人顺应自然，逍遥无为。

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芋栗①，厌葱韭②，以宾寡人久矣③。夫今老邪，其欲干酒肉之味邪④？其寡人亦有社稷之福邪⑤？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉！奚劳寡人⑥？”曰：“劳君之神与形⑦。”武侯曰：“何谓邪⑧？”徐无鬼曰：“天地之养也一⑨，登高不可以为长，居下不可以为短⑩。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口⑪，夫神者不自许也⑫。夫神者，好和而恶奸⑬。夫奸，病也，故劳之⑭。唯君所病之，何也⑮？”

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎⑯？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也⑰；为义偃兵，造兵之本也⑱。君自此为之，则殆不成⑲。凡成美，恶器也⑳。君虽为仁义，几且伪哉㉑！形固造形㉒，成固有伐㉓，变固外战㉔。君亦必无盛鹤列于丽谯之间㉕，无徒骥于锱坛之宫㉖，无藏逆于得㉗，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人㉘。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善㉙？胜之恶乎在㉚？君若勿已矣㉛，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄㉜。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉㉝！”

【注释】

①芋（xù）：橡子。栗：栗子。②厌葱韭：谓饱食葱和韭菜。厌，饱食，③“以宾”句：意谓把我抛弃已经很久了。宾，通“摈”，弃。④“夫今”两句：意谓现在你已经老了，是否想品尝美酒和鲜肉的滋味呢？干，求。⑤“其寡人”句：是否我的国家将有福分呢？意谓徐无鬼如出山任职，辅佐国政，社稷将蒙受其福。⑥“何哉”两句：谓这从何说起啊！怎么慰劳我呢？⑦“劳君”句：慰劳你的精神与形体。意谓因君形疲神倦，故慰劳之。⑧何谓邪：这是什么意思？⑨“天地”句：意谓天地养育众生都是相同的。一，同。⑩“登高”两句：意谓贵显不能高人一等，卑贱不应低人一头。登高，比喻贵显，即高位。居下，比喻卑贱，即下位。⑪“以苦”两句：意谓劳苦一国百姓，供自己享乐。苦，使劳苦。⑫“夫神者”两句：意谓得道之人不贪图享乐。神者，即“神人”，指得道之人。不自许，不自得。许，与也。⑬“好和”句：意谓喜好和同万物而厌恶奸私。和，和同万物。奸，私。⑭“夫奸”三句：意谓奸私，是一种贪婪之病，所以我来慰劳你。⑮“唯君”两句：意谓唯有你患此病，为什么呢？病之，得此病。⑯“吾欲”两句：意谓我想爱护人民，为仁义而停止战争，这样可以吗？偃兵，息兵。⑰“爱民”两句：意谓想爱护人民，就是残害人民的开始。按：在道家看来，爱民之心，必出于伪。以伪示民，必害其民，故曰“爱民，害民之始也”。⑱“造兵”句：意谓便是造成战争的根源。本，根本。⑲“君自”两句：意谓你若从这方面着手治国，恐怕是不能成功的。殆，恐怕。⑳“凡成美”两句：意谓凡是有心成就美好的名声，就会变成作恶的器具。成美，成就美名。器，工具。㉑为：实行。几且伪：接近在弄虚作假。㉒形固造形：意谓推行仁义有形迹可循，必然会有虚伪的形迹兴起。固，必。㉓成固有伐：意谓有成者必有失败（清代章炳麟《庄子解故》。成，成功。伐，与“败”同。《说文》：“伐，一曰败也。”㉔变固外战：意谓妄动心机，必然招致外来战争。变，指内心妄动。㉕“君亦”句：意谓你一定不要声势浩大地陈兵在丽谯之前。无，通“毋”，不要。下同。鹤列，陈兵，谓陈兵如鹤列行。丽谯（qiáo），马其昶曰：“《初学记》引《释名》云：魏有丽谯。注：楼名。”（《庄子故》）㉖“无徒骥”句：意谓不要陈列步卒骑兵在祭祀的宫殿。徒，步兵。骥，指骑兵。锱（zī）坛，祭坛名。㉗“无藏”句：意谓不要在心中包藏逆心。得，通“德”，指心中。晋司马彪本即作“德”。㉘“无以”三句：谓不要用智巧战胜别人，不要用谋略取胜别人，不要用战争打败别人。㉙“其战”句：意谓他们之间的战争不知谁是对的？㉚“胜之”句：意谓胜利在哪里？恶，何。㉛“君若”句：意谓你假若不能停止爱民。已，止，指停止爱民（刘凤苞《南华雪心编》）。㉜“修胸”两句：意谓不如修养内心的诚意，以顺应天地自然之情，不用仁义干扰百姓。撄，干扰。㉝“夫民”两句：意谓百姓已经脱离了死亡，你哪里还用得着止息用兵呢！按：此则寓言故事，以辛辣犀利的笔触，揭露封建统治者所谓为义偃兵，非但不能“爱民”，而且适足是在害民的本质。说明只要顺应天地自然之道，不干扰百姓生活，百姓自己就会摆脱死亡的威胁。

黄帝将见大隗乎具茨之山①，方明为御，昌寓骖乘②，张若、謵朋前马③，昆阍、滑稽后车④。至于襄城之野⑤，七圣皆迷，无所问涂⑥。适遇牧马童子⑦，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎⑧？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎⑨？”曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童⑩！非徒知具茨之山⑪，又知大隗之所存。请问为天下⑫。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣⑬，又奚事焉⑭！予少而自游于六合之内⑮，予适有瞀病⑯，有长者教予曰⑰：‘若乘日之车而游于襄城之野⑱。’今予病少痊，予又且复游于六合之外⑲。夫为天下亦若此而已⑳。予又奚事焉！”

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事㉑。虽然，请问为天下㉒。”小童辞㉓。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉㉔！亦去其害马者而已矣㉕！”黄帝再拜稽首，称天师而退㉖。

【注释】

①“黄帝”句：谓黄帝将要到具茨山去拜见大隗。大隗，虚构的人名。具茨，山名，在今河南密县境内。②“方明”两句：谓方明驾车，昌为车右陪乘。方明、昌，皆为虚构人名，以下四人亦同。御，驾车。骖乘，坐在车右的陪乘。③前马：谓在马前作向导。④后车：谓在车后当随从。⑤“至于”句：谓来到襄城郊野。襄城，即今河南襄城县。野，郊野，指广漠无何有之乡。⑥“七圣”两句：谓七个圣人都迷失了方向，没有地方问路。七圣，指黄帝等七人。涂，通“途”，路。⑦适：适巧。⑧若：你。⑨所存：意谓住在何处。存，在。⑩异哉小童：意谓这孩子真与众不同啊！异，奇异。⑪非徒：非但，不仅仅。⑫“请问”句：谓请问怎样才能治理天下。为，治理。⑬“亦若此”句：意谓就像你们相忘于广漠之野那样遨游。按：“七圣皆迷，无所问途”，即指七圣已经进入大道境界，忘怀一切。⑭又奚事焉：谓还有什么事情可做呢？⑮“予少”句：谓我小的时候，自己遨游在天地之内。六合，东、西、南、北和上下，比喻尘俗扰攘之地。⑯“予适”句：谓我恰巧得了目眩之症。瞀（mào）病，目眩之症。指尘俗缠扰，以致于茫昧。⑰长者：悟道之人。⑱“若乘”句：谓你乘太阳之车，到襄城郊外广漠之地遨游吧。按：意谓让小童到大道境界接受洗礼，除去尘念。⑲“今予”两句：谓现在，我的目眩病稍有好转，我又到天地之外去遨游。⑳“夫为”句：意谓治理天下，也要像这样遨游在忘怀一切的广漠之野。㉑“则诚”句：谓诚然不是你做的事。诚，诚然，固然。㉒“虽然”两句：意谓虽然这样说，还是请教你怎样治理天下。按：黄帝认为小童前面的话没有直接说明怎样治天下，故又问之。㉓辞：拒绝回答。㉔“夫为”两句：意谓治理天下，与牧马又有什么不同呢！㉕“亦去”句：意谓也只不过是除去伤害马的自然本性的东西罢了。㉖稽首：叩头。天师：得天道之师。按：此则寓言，说明治理天下，必须忘我无心，顺应自然，否则将会危害天下。

知士无思虑之变则不乐①，辩士无谈说之序则不乐②，察士无凌谇之事则不乐③，皆囿于物者也④。招世之士兴朝⑤，中民之士荣官⑥，筋力之士矜难⑦，勇敢之士奋患⑧，兵革之士乐战⑨，枯槁之士宿名⑩，法律之士广治⑪，礼教之士敬容⑫，仁义之士贵际⑬。农夫无草莱之事则不比⑭，商贾无市井之事则不比⑮，庶人有旦暮之业则劝⑯，百工有器械之巧则壮⑰。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲⑱。势物之徒乐变⑲，遭时有所用，不能无为也⑳。此皆顺比于岁，不物于易者也㉑。驰其形性，潜之万物㉒，终身不反，悲夫㉓！

【注释】

①“知士”句：意谓智谋之士，没有供思虑的变易的事，是不快乐的。知士，智士。变，机变之事。②“辩士”句：意谓善辩之士，没有谈论的话题与条理，是不会高兴的。序，端叙，条理。③“察士”句：意谓苛察之士，没有凌辱和责问之事，是不快乐的。谇（suì），责问。④“皆囿（yòu）”句：意谓这都是受了外物拘限的结果。囿，拘限。⑤“招世”句：意谓招摇自见之士，好在朝廷自炫而求售。兴朝，谓在朝廷自炫而求售。⑥“中民”句：意谓中等资才之士，以做官为荣耀。⑦“筋力”句：意谓勇夫多力，以战胜艰难险阻自夸。筋力之士，勇夫，体格强劲者。矜难，以御难自矜。⑧“勇敢”句：意谓英勇无畏的壮士，喜欢奋不顾身地排除祸患。奋患，奋起排除祸患。⑨兵革之士：即争战之士。乐战：以参战为快乐。⑩枯槁之士：指隐士。宿名：守恋名声。宿，守。⑪法律之士：指法家。广治：大力推行法治。⑫“礼教”句：意谓讲究礼教之士，注重礼容的修饰。敬容，敬重仪容。⑬“仁义”句：意谓儒家者流，看重交际往来的仁义道德。仁义之士，指儒家。贵际，看重交际。⑭“农夫”句：意谓农夫没有耕田除草的事，就会不和乐。草莱，丛生的杂草，这里比喻耕耘。比，和乐。⑮商贾：泛指商人。古代行售叫“商”，坐肆而售称“贾”。市井之事：做生意的事。古代因井设市，故叫市井或井市。⑯“庶人”句：意谓百姓每天有事做，就会很勤勉。旦暮之业，意谓每天皆有活做。劝，勉励。⑰“百工”句：意谓从事各种手工业的工人，掌握了机械器具的技巧，就勇于做事。壮，刘鸿典说：“壮者，勇于为也。”（《庄子约解》）⑱“钱财”两句：意谓钱财积累不多，贪得无厌之徒就会忧愁不乐；权势不大，喜欢夸耀的人就会悲观叹息。尤，甚。⑲势物之徒：附势小人（宣颖《南华经解》）。乐变：喜为变诈。⑳“遭时”两句：意谓遇到机会，就使用变诈；不能恬淡寡欲，清静无为。按：以上历数十九种人，癖习成性，旨趣各殊，竞于势利，役于物欲，不能淡泊无为。㉑顺比于岁：随时相逐。顺比，随从的意思。岁，时（宣颖说）。不物于易：犹言“不易于物”，“各囿于一物，不能相易者也。是倒装句法，与上文‘皆囿于物者也’句是一样意思”（宣颖《南华经解》）。㉒“驰其”两句：意谓身心驰骛，沉溺于物。形性，身心。潜，沉溺。㉓“终身”两句：意谓终生不能自拔，真可悲哀啊！按：此段文字，“一笔写出十九种人情，溺于所向，各不自禁，波靡一生，无由拔脚，真觉可哂可涕！”（宣颖《南华经解》）

庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎①？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也②，而各是其所是，天下皆尧也③，可乎？”惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五④，果孰是邪⑤？或者若鲁遽者邪⑥？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣⑦。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴⑧，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟⑨，废一于堂，废一于室⑩，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣⑪！夫或改调一弦，于五音无当也⑫；鼓之，二十五弦皆动⑬，未始异于声，而音之君已⑭。且若是者邪⑮？”惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩⑯，相拂以辞，相镇以声⑰，而未始吾非也⑱，则奚若矣⑲？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚⑳，其求唐子也而未始出域，有遗类矣㉑！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也㉒。”

【注释】

①“射者”四句：谓射箭的人，不事先确定目标，射着物体即为中，就称他为射箭能手，那样天下射箭的人都可以成为羿了，可以这样吗？前期，预先确定目标。中，射中。羿，古代善射者。②非有公是：谓没有公理。公是，即公理。③天下皆尧：谓天下人都可以成为尧了。④“然则”两句：意谓那么儒、墨、杨朱、公孙龙，加上你惠施为五家。杨，杨朱，见《胠箧》篇注。秉，公孙龙的字，见《齐物论》篇注。⑤“果孰”句：谓究竟谁是正确的呢？⑥“或者”句：谓或者就像鲁遽那样吧？鲁遽，姓鲁，名遽，周初人。传说，冬天，他取千年燥灰生火，用来烧鼎；盛夏，他用瓦瓶盛水，在汤中煮，然后悬瓶于井中，一会儿便能成冰（成玄英《庄子疏》）。⑦“吾能”句：谓我能冬天取火烧鼎，夏天取水造冰。爨（cuàn），烧。⑧“是直”两句：谓这只是用阳招引阳，用阴招引阴罢了。是，此。直，只是。⑨“于是”句：谓于是就调整瑟的音调。⑩“废一”两句：意谓放一张瑟在堂内，放一张瑟在室内。废，置。⑪“鼓宫”三句：意谓拨动堂内瑟的宫音，室内那张瑟亦共鸣应以宫音；拨动堂内瑟的角音，室内那张瑟亦共鸣应以角音。鼓，拨动。宫、角，为五音中的两个。古代的五音为宫、商、角、徵、羽。⑫“夫或”两句：意谓如果改变一张瑟的弦的音调，使两张瑟的五音不和谐。无当，不和谐。⑬“鼓之”两句：意谓姑无论两瑟，以一瑟而言，动一弦则二十五弦亦随之而动。⑭“未始”两句：意谓五声并未改变，只是作为定调的宫声不同罢了。君，主，指基调。⑮“且若”句：意谓你也像鲁遽那样自以为是吗？若，你，指惠施。是，此，代指鲁遽。按：庄子认为，音律上相应共鸣的道理，并不稀奇。鲁遽以宫召宫、以角召角，与其弟子以阳召阳、以阴召阴性质是相同的，犯了自以为是的错误。庄子在这里借以批评惠子也犯了自以为是的错误。⑯“今乎”两句：意谓如今儒、墨、杨朱、公孙龙，正在与我辩论。按：疑衍“以”字，江南古藏本作“与我辩”。⑰“相拂”两句：意谓以言语相对抗，以声音相压服。拂，抗。镇，压。声，声音。⑱“而未始”句：意谓未曾说明我是错误的。⑲则奚若矣：意谓怎么能像鲁遽呢？⑳“齐人”三句：意谓齐国有人把形残的儿子放到宋国，让他守门，认为做此事不需要形体完全的人。他寻找到钘钟，恐怕损坏而包裹起来。蹢（zhí），同“擿”，投弃。命阍（hūn），委任守门之职。阍，守门人。不以完，不需形全。钘（xíng）、钟，皆为乐器。钘，似小钟而长颈。束缚，包裹。按：这里以齐人爱子不如爱物，比喻惠施轻其性命而不知保，却用意于词辩名声之间，可谓颠倒之甚（林云铭《庄子因》）。㉑“其求唐子”两句：有人寻找丢失的儿子，却未尝走出村外，终会丢失而已。唐，亡，失。域，境。遗类，遗失其种类。林云铭说：“此喻惠子不知，他求大道，唯于四子之中，欲求相胜，总不得道也。”（《庄子因》）㉒“夫楚人”三句：意谓有个楚人被投弃而给人看门，寄居船人家中，夜半无人相助时，立身岸上与船人斗，不能脱身于岸，只能与船人结下怨仇。楚人寄而蹢阍者，刘凤苞说：“言楚人之蹢阍而寄于舟者”，是倒句文法（《南华雪心编》）。未始，未曾。岑，山，这里指河岸。按：林云铭说：“此喻惠子道既不足于己，又欲于是非芒昧之际与人争胜，不足以有济，徒使与物不适。”（《庄子因》）

庄子送葬，过惠子之墓①，顾谓从者曰②：“郢人垩慢其鼻端③，若蝇翼④，使匠石斫之⑤。匠石运斤成风⑥，听而斫之⑦，尽垩而鼻不伤⑧，郢人立不失容⑨。宋元君闻之⑩，召匠石曰：‘尝试为寡人为之⑪。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣⑫！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣⑬！”

【注释】

①“庄子”两句：谓庄子给别人送葬，经过惠施的坟墓。②“顾谓”句：谓回头对随从的人说。顾，回头。③“郢人”句：意谓有位郢城人，一小点白灰沾在他的鼻子尖上。郢，楚国都城，即今湖北江陵县。垩（è），白土，可用以涂饰。慢，通“墁”，涂。④若蝇翼：谓像蝇子的翅膀那样薄而小。⑤“使匠石”句：谓让工匠用斧子把它砍削掉。匠石，匠人名石（宣颖说）。斫（zhuó），砍削。⑥运斤成风：意谓匠石砍削神速，挥动斤斧，风声呼呼作响。按：“运斤成风”，形容手法纯熟，动作神速。⑦听而斫之：意谓任凭斤斧去砍削白灰。听，听任，任凭。⑧尽垩：斫尽泥点。⑨立不失容：凝然不动，神色不变。⑩宋元君：即宋元公，名佐，宋平公之子。⑪“尝试”句：意谓请你给我也砍削鼻尖的泥点。为之，指斫去鼻端泥点。⑫“臣之”句：意谓我施展技能的对象已经死掉很久了。质，指施技对象，即郢人。⑬“自夫子”三句：意谓自从惠施死后，我没有辩论的对象了，我也就没有人辩论了。夫子，指惠施。按：惠施天资绝高，庄子喜欢与他辩论。此则寓言表现庄子追念亡友，一往情深，并未因观点不同，影响他真实性情的表露。

管仲有病①，桓公问之曰：“仲父之病病矣②，可不谓云③，至于大病④，则寡人恶乎属国而可⑤？”管仲曰：“公谁欲与⑥？”公曰：“鲍叔牙⑦。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也⑧；其于不己若者不比之⑨；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民⑩。其得罪于君也，将弗久矣⑪！”

公曰：“然则孰可⑫？”对曰：“勿已，则隰朋可⑬。其为人也，上忘而下不畔⑭，愧不若黄帝，而哀不己若者⑮。以德分人谓之圣⑯，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也⑰；以贤下人⑱，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可⑲。”

【注释】

①管仲：姓管，名仲，字夷吾，春秋时代曾任齐相，齐桓公尊之为仲父。②病病：病危。前一“病”字，谓疾病；后一“病”字，谓病危。③可不谓云：意谓“不可复讳而不言也”（王先谦《庄子集解》），意即在病人面前，应当忌言病重，现在不得不说了。谓，为“讳”字之误。江南李氏本作“讳”。《管子·戒篇》《吕氏春秋·贵公》《列子·力命》言此事皆作“讳”。④至于大病：意谓一旦病危。⑤“则寡人”句：意谓我将把国家托付给谁才妥当呢？恶，何。属，通“嘱”，嘱托。⑥公谁欲与：谓你想托付给谁呢？⑦鲍叔牙：姓鲍，字叔牙，齐国大夫，管仲的至友。⑧善士：好人。⑨“其于”句：意谓他对不如自己的人，就不亲近他。不己若，即“不若己”。不比，不亲近的意思。⑩“上且”两句：意谓对上将触犯君威，对下将违背民意。钩，逆（宣颖说），触犯。⑪“其得”两句：意谓他得罪于国君，将不会太久了。⑫孰可：谓谁可以呢？⑬“勿已”两句：意谓不得已，可以把国政托付给隰朋。勿已，不得已。隰（xí）朋，姓隰，名朋，齐国贤人。⑭“上忘”句：意谓对上能够忘记权势之荣，对下能不区分地位的卑贱。畔，界岸。或谓通“叛”，意谓居下位的人不叛离自己。可供参考。按：此句郭本缺“不”字，据《列子·力命》补。⑮“愧不若”两句：意谓自愧不如黄帝，而又怜悯不如自己的人。哀，哀怜。⑯以德分人：以道德感化人。分人，分给别人，意谓感化人。⑰“以贤”两句：意谓以贤人自居而临驾众人之上，就不能取得人们的拥护。临人，凌驾众人之上。⑱以贤下人：意谓能以贤人的身份礼遇众人。下人，以谦恭的态度礼遇众人。⑲“其于”四句：意谓他对于国事有所不闻，对于家事有所不见。不得已的话，还是隰朋可以。按：此则寓言，否定为政廉洁，不能浑然忘物的善士；肯定不闻不见，忘怀世事而合乎大道的无为之士。这正反映了老庄无为而治的思想。

吴王浮于江，登乎狙之山①，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁②。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王③。王射之，敏给搏捷矢④。王命相者趋射之，狙执死⑤。

王顾谓其友颜不疑曰⑥：“之狙也⑦，伐其巧，恃其便，以敖予⑧，以至此殛也⑨。戒之哉⑩！嗟乎，无以汝色骄人哉⑪？”颜不疑归，而师董梧⑫，以锄其色⑬，去乐辞显，三年而国人称之⑭。”(www.xing528.com)

【注释】

①“吴王”两句：谓吴王渡过长江，登上猴子聚居的山头。浮，渡。狙（jū），猕猴。②“众狙”三句：谓群猴看见吴王一行人，便惊恐地四散奔窜，逃到荆棘丛林深处。恂（xún）然，惊惧的样子。蓁（zhēn），荆棘。③“有一”三句：谓只有一只猴子，从容地欢腾跳跃着，在吴王面前显示灵巧。攫（jué），腾跳。，即今“抓”字。见，显示。④“敏给”句：意谓猴子敏捷地接过疾速射来的箭矢。敏给，敏捷。搏，接。捷矢，快速飞来的利箭。⑤“王命”两句：意谓吴王命令左右射手快速放箭，猴子躲避不开，便执箭而死。相者，佐王猎手。趋，急。执死，执矢而死（罗勉道《南华真经循本》）。执，持，握。⑥颜不疑：姓颜，字不疑，吴王友人。⑦之狙：此狙，这只猴子。⑧“伐其”三句：谓矜夸其灵巧，恃仗其便捷，而对我非常傲慢。伐，矜夸。便，捷便。敖，通“傲”。⑨殛（jí）：死。⑩戒之哉：谓要引以为戒。⑪“无以”句：意谓你不要在别人面前表现出骄傲的样子。色，指骄人之色。⑫而师董梧：谓拜董梧为师。董梧，姓董，名梧，吴国贤人。⑬以锄其色：意谓去掉骄矜之心。⑭“去乐”两句：意谓去其声乐，辞去荣华，修德三年，国内的人都称道他是个有贤德的人。乐，声乐。显，显贵。按：此则寓言说明，不能依仗智能，傲视于人，否则将会招致杀身之祸。必须抛弃私欲，修身养性，方能全生。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘①。颜成子入见曰②：“夫子，物之尤也③。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎④？”曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之⑤。我必先之，彼故知之⑥；我必卖之，彼故鬻之⑦。若我而不有之，彼恶得而知之⑧？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者⑨，吾又悲夫悲人者⑩，吾又悲夫悲人之悲者⑪，其后而日远矣⑫！”

【注释】

①南伯子綦：虚构人物。隐几：倚靠案几。仰天而嘘：仰起头，朝着天，慢慢地吐气。②颜成子：南伯子綦弟子，亦是虚构人名。入见：进屋拜见。③物之尤：意谓是人类中出类拔萃者。物，物类，这里指人。尤，异。④“形固”两句：意谓形体能使它像枯骨，心可以使它像死灰一样吗？槁骸，枯骨。⑤“田禾”两句：意思齐君田禾一来看我，于是齐国民众再三祝贺齐君能得贤士。田禾，齐君姓名，即齐太公和。三贺之，再三表示祝贺。⑥“我必”两句：意谓我必然是首先张扬声名于外，齐君才能知道我。⑦“我必卖”两句：意谓我必然是出卖声名，他所以才能够贩卖我的声名。鬻（yù），贩卖。⑧“若我”两句：意谓假若我没有声名，齐君又怎么能知道我呢？⑨“我悲”句：意谓我悲叹那些出卖声名而丧失真性的人。自丧，自炫名声而丧失真性。⑩“我又”句：意谓我又悲叹那些悲叹别人丧失真性的人。悲人者，悲叹别人的人。⑪“我又悲夫”句：意谓我又悲叹那些悲叹别人的悲叹的人。⑫“其后”句：意谓其后我便一天天地远离悲悯之心，而达到形若槁骸、心若死灰的境界。按：此则寓言，反映南伯子綦修道的过程——由张扬名声，到日益淡泊，最后达到形若槁骸、心若死灰的大道境界。

仲尼之楚，楚王觞之①。孙叔敖执爵而立②，市南宜僚受酒而祭③，曰：“古之人乎，于此言已④。”

曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之⑤。市南宜僚弄丸而两家之难解⑥，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵⑦，丘愿有喙三尺⑧！”

彼之谓不道之道，此之谓不言之辩⑨。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣⑩。道之所一者，德不能同也⑪。知之所不能知者，辩不能举也⑫。名若儒、墨而凶矣⑬。故海不辞东流，大之至也⑭。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏⑮。是故生无爵⑯，死无谥⑰，实不聚⑱，名不立，此之谓大人⑲。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎⑳！夫为大不足以为大，而况为德乎㉑！夫大备矣，莫若天地㉒，然奚求焉而大备矣㉓？知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也㉔。反己而不穷㉕，循古而不摩㉖，大人之诚㉗！

【注释】

①觞（shāng）之：谓设宴款待孔子。觞，酒器之总名，这里用作动词。②孙叔敖：春秋时代的楚国人，曾为楚庄王相，此时孔子尚未出生。可见此则故事纯属寓言。爵：酒器。③市南宜僚：姓熊，字宜僚，居住市南，因此称市南宜僚。受酒而祭：接过酒杯，洒地而祭祷。④“古之”两句：意谓古代的人，在此时常说些规劝之言。按：言称古人，意在引导孔子说话。⑤“丘也”三句：意谓我也听说圣人有不言之教，未曾向人说过，就在此时说说吧。⑥“市南”句：意谓宜僚两手弄丸，楚与宋两国争战之难自解。按：宜僚善弄丸，常弄八丸，在空中轮番不止。楚与宋战，宜僚于军前弄丸铃，军士皆停战观看，楚军遂胜宋军（刘凤苞说）。⑦“孙叔敖”句：意谓孙叔敖安卧恬适、手执羽扇，敌国不敢侵犯，楚国也就止息兵戈了。甘寝，安卧恬适。秉羽，执羽，即手执羽扇。按：以上两句，是说宜僚、孙叔敖均善以无言制胜。⑧“丘愿”句：意谓我却愿有三尺长喙有何用处！喙（huì），嘴。⑨“彼之”两句：意谓孙叔敖和宜僚的做法，不烦论说而道存；孔丘的做法，不烦言说而胜似雄辩。不道之道，不言之道。⑩“故德”三句：意谓人的德性总是包含在浑沌同一的大道之中，言论休止在智慧所不能知的境域，这就达到极点了。德，自然的德性。道之所一，谓大道浑沌同一。⑪“道之”两句：意谓大道能浑沌同一，人的德性却不能相同。⑫“知之”两句：意谓对于智慧也有所不晓的事物，辩论也有所不及。⑬“名若”句：意谓像儒、墨那样以声名相标榜，不免招致祸殃。凶，谓招致祸殃。⑭“故海”两句：意谓所以海不拒纳东流的百川之水，因而能极为博大。辞，拒纳。⑮“圣人”三句：意谓圣人功德包罗天地，恩泽布施天下，而天下人却不知他是谁。谁氏，意谓不知他姓甚名谁，即不知是谁。⑯生无爵：谓生前没有爵位。⑰死无谥：谓死后没有谥号。谥（shì），在古代，有名位的人死后，按其生前事迹给予评定褒贬的称号，就叫作“谥”。⑱实不聚：谓财货不曾聚集。实，指财货。⑲“名不”两句：意谓名声不曾树立，这就叫作有大德之人。⑳“而况”句：意谓何况有心求大呢！为大，有心求大。㉑“夫为大”两句：意谓有心为大则不足以成为大，而何况有心修德呢！为德，存心修养道德。㉒“夫大”两句：意谓论说大，没有能与天地相比的了。按：“备矣”二字，马叙伦认为因涉下句“备矣”二字而衍（《庄子义证》）。㉓“然奚”句：意谓天地哪里是求取才伟大完备的呢！㉔“知大备”五句：谓知道伟大完备的人，没有追求，没有丧失，没有摒弃，不因外物改变自己的本性。易，改变。㉕“反己”句：意谓返归自己的本性，就不会有穷尽。反，通“返”，归。㉖“循古”句：意谓顺随常性而行，不磨灭真理。循古，顺随常性。古，故，常。摩，本亦作“磨”，磨灭。㉗大人之诚：意谓这是有大德之人的诚心。按：此则寓言告诉世人：要人保持天性，无为而已。

子綦有八子，陈诸前①，召九方歅曰②：“为我相吾子孰为祥③。”九方歅曰：“梱也为祥④。”子綦瞿然喜曰⑤：“奚若⑥？”曰：“梱也，将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰⑦：“吾子何为以至于是极也⑧？”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎⑨！今夫子闻之而泣，是御福也⑩。子则祥矣，父则不祥。”

子綦曰：“歅，汝何足以识之？而梱祥邪，尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来⑪？吾未尝为牧，而牂生于奥⑫；未尝好田，而鹑生于宎⑬；若勿怪，何邪⑭？吾所与吾子游者，游于天地⑮。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地⑯，吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪⑰。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄⑱；吾与之一委蛇，而不与之为事所宜⑲。今也然有世俗之偿焉⑳！凡有怪征者，必有怪行㉑。殆乎㉒，非我与吾子之罪，几天与之也㉓！吾是以泣也㉔。”无几何而使梱之于燕㉕，盗得之于道，全而鬻之则难㉖，不若刖之则易㉗。于是乎刖而鬻之于齐㉘，适当渠公之街，然身食肉而终㉙。

【注释】

①子綦：虚构人物。陈诸前：列队在面前。②九方歅（yin）：虚构人物，善相人，能知人祸福。③孰为祥：谁有福分。④梱（kǔn）：子綦儿子。⑤瞿（qú）然：惊喜的样子。⑥奚若：意谓有怎样的福分？⑦索然：悲伤落泪的样子。⑧“吾子”句：谓我儿子怎么会走到此等绝境呢？极，绝境。⑨“泽及”两句：谓恩泽施布三族，何况是父母呢！三族，父族、母族、妻族。⑩是御福也：谓这是拒绝幸福。御，拒绝，抵御。⑪尽于酒肉：尽量喝酒吃肉。而：通“尔”，你。其所自来：它的来源。⑫“吾未”两句：意谓我未尝牧养，而母羊却出现在室内的西南角。牂（zāng），母羊。奥，室内西南角。⑬“未尝”两句：意谓未曾喜好打猎，而鹌鹑却出现在室内的东北角。田，田猎。宎（yāo），室内东北角。⑭“若勿”两句：意谓你不感到奇怪，为什么呢？若，你。⑮“吾所”两句：意谓我与我儿子游玩的地方，只是游于天地之间。⑯“吾与”两句：意谓我与他从天那里获得欢乐，我与他在地那里获得食物。按：宣颖云：“顺天自适，随地自养。”（《南华经解》）⑰“吾不”三句：意谓我不和他做事，不和他谋画，不和他立异。⑱“吾与之”两句：意谓我和他们顺天地之道，而并不受外物的干扰。乘，顺。诚，实。实即道。撄，干扰。⑲“吾与之一”两句：意谓我和他们都顺随自然，不和他们择事所宜者而为之。一委蛇，皆顺随自然之道。委蛇，顺随的样子。⑳“今也”句：意谓现在却得世俗酒肉的报答。㉑“凡有”两句：意谓凡是有奇怪不祥的征兆，必然会有怪异不祥的行为。怪征，怪异的征兆，指不祥的征兆。㉒殆乎：危险啊！㉓“非我”两句：意谓并非是我和儿子的罪过，大概是天给予的吧！几，大概。㉔“吾是”句：谓我因此哭泣。是以，因此。㉕“无几何”句：意谓过了不久，派梱到燕国去当使者。无几何，不久。㉖“盗得”两句：意谓强盗在半道中捉住他，觉着保全他的形体而卖掉他比较困难。难，难于卖掉。㉗“不若”句：意谓不如砍断他的腿而容易卖掉。刖（yuè），古代砍掉一只脚的酷刑。㉘鬻之于齐：谓在齐国把他卖掉。㉙“适当”两句：意谓很巧，被齐国渠公买去看守街门，乃能一辈子吃肉而过完终生。当，盖为“掌”字之误（孙诒让《庄子札迻》）。渠公，齐国富人，为街正。按：此则寓言，宣扬顺应自然，方能全生，享尽天年。其中亦说明，非分追求，将会遭受祸殃。

齧缺遇许由①，曰：“子将奚之②？”曰：“将逃尧③。”曰：“奚谓邪④？”曰：“夫尧畜畜然仁⑤，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食与⑥！夫民不难聚也⑦，爱之则亲，利之则至，誉之则劝⑧，致其所恶则散⑨。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众⑩。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器⑪。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也⑫。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也⑬。夫唯外乎贤者知之矣⑭。”

【注释】

①齧（niè）缺：虚构人物。许由：人名，见《逍遥游》篇注。②子将奚之：谓你将到何处去。奚，何。之，往。③将逃尧：谓将逃避尧。按：许由怕尧把帝位禅让给他，故要逃避尧。④奚谓邪：为何这样说呢？⑤“夫尧”句：意谓尧和悦地推行仁义。畜畜然，犹“煦煦然”，和悦的样子。⑥“后世”句：意谓后世将出现人吃人的现象。其，将。⑦“夫民”句：意谓人民，并不难聚集。聚，聚合。⑧“爱之”三句：意谓爱护他们，就亲近你；使他们受益，就会到来；给他们荣誉，就会勤奋。劝，劝勉。⑨“致其”句：意谓加给他们厌恶的东西，就会离开你。散，离散。⑩“爱利”三句：意谓爱与利产生于仁义，捐施仁义的人少，利用仁义的人多。捐，犹“施”。⑪“夫仁义”三句：意谓实行仁义，是不诚实的，就等于借给像禽兽般贪婪的人作武器。禽贪，像禽兽那样贪婪。⑫“是以”两句：意谓这是用一个人的决断来给天下造福，犹如短暂的一瞥，是有很大局限的。断，决断。制，裁制。覕，同“瞥”，暂见的样子。⑬贼：害。⑭“夫唯”句：意谓唯有忘掉贤圣的人才能明白这个道理。按：此则寓言，说明以假仁假义治天下，就会贼害天下。言外之意，是说只有无为而治，顺应自然，天下才能大治。

有暖姝者①，有濡需者②，有卷娄者③。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也④，自以为足矣，而未知未始有物也⑤，是以谓暖姝者也。

濡需者，豕虱是也⑥，择疏鬣长毛⑦，自以为广宫大囿⑧，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处⑨，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火⑩，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退⑪，此其所谓濡需者也。

卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉擅也⑫。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都⑬，至邓之虚而十有万家⑭。尧闻舜之贤，举之童土之地⑮，曰冀得其来之泽⑯。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归⑰，所谓卷娄者也。

是以神人恶众至⑱，众至则不比⑲，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏⑳，抱德炀和以顺天下，此谓真人㉑。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意㉒。以目视目，以耳听耳，以心复心㉓。若然者，其平也绳，其变也循㉔。古之真人，以天待之，不以人入天㉕。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生㉖。

【注释】

①有暖姝（shū）者：意谓有种人沾沾自喜。暖姝，浅见自喜的意思。②有濡（rú）需者：意谓有种人苟安一时。濡需，偷安须臾的意思。③有卷娄者：意谓有种人弯腰驼背，劳苦疲惫。卷娄，拘挛疲惫的样子。④“学一”两句：意谓学到一位先生的学说，便沾沾自得而暗自高兴。说，通“悦”，喜。⑤“而未”句：意谓不知未曾有万物之前就有大道存在。⑥“濡需”两句：意谓苟安一时的人，就像猪身上的虱子。豕，猪。⑦“择疏”句：意谓选择猪鬃稀疏毛长的地方。疏鬣（liè），鬃毛稀疏。长毛，郭本原缺此二字，今据陈碧虚《庄子阙误》引张君房本补。⑧“自以”句：意谓就自认为是宽广的宫室和园林。大囿，大的园林。⑨“奎蹄”三句：意谓大蹄胯内、乳房股脚间，自认为是安稳的处室和便利之所。奎蹄，大蹄。曲隈（wēi），弯曲隐蔽的地方，指胯内。⑩“不知”句：意谓却不知屠夫一旦挥臂举刀，放好柴草，燃烧烟火。鼓臂，挥臂。布草，布置柴草。操，持。⑪“此以”两句：意谓进也在此环境中，退也在此环境里。域，境域，指猪体。⑫“卷娄”五句：意谓弯腰驼背、劳苦疲惫的人，就是舜那种人。羊肉不喜爱蚂蚁，蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。慕，爱慕。羶（shān），同“膻”，膻气。⑬“舜有”三句：意谓舜有散发膻气的行为，百姓才会喜爱他，所以他三次迁徙皆自成都邑。羶行，发出膻腥的行为，指推行仁义。按：另一种解释，说舜一徙历山而成聚，二徙雷泽而成邑，三徙河滨而成都（见《史记·五帝本纪》）。⑭“至邓”句：意谓迁至邓的废邑，又聚集了十余万家人民。邓，地名。虚，本作“墟”，遗址。⑮“举之”句：意谓便选派他到荒芜的地方。举，选举，推荐。童土之地，不长草木之地，即不毛之地。⑯“曰冀得”句：意谓说希望他能给百姓带来恩泽。⑰“舜举”四句：意谓舜被尧推举于荒芜的地方当国君，年龄大了，聪明才智衰退了，也不能退休归家。⑱“是以”句：意谓因此神人厌恶众人的归附。众至，众人归附。⑲不比：不和睦。⑳“故无”两句：意谓所以没有很亲近的人，也没有很疏远的人。㉑“抱德”两句：意谓持守自然德性，颐养天和之气，以顺遂天下，这就叫作真人。抱德，怀抱自然德性。炀（yáng）和，颐养和气。真人，即得道之人。㉒“于蚁”三句：承上“蚁慕羊肉”生意，意谓蚁智慕膻，并此而弃，无所营求；鱼不贪钩饵，悠然自得；羊有膻行则致蚁，无膻行则弃意（刘凤苞说）。按：此三句比喻真人弃智泯意，逍遥于大道境界。㉓“以目”三句：意谓用眼睛只看到应看到的事物，用耳朵只听到应听到的声音，用心灵只领悟应领悟到的知识。复，领悟。按：此三句意谓真人的目、耳、心灵，仅止于分内而足，无复求于分外。㉔“若然”三句：意谓若能这样，他的心就像绳墨那样直，他的变化也能顺随自然而变化。绳，绳墨。循，顺，谓能顺随自然。㉕“以天”两句：意谓以自然之道对待人事，不以人事干扰天道。天，天道。之，当为“人”字之误，古本多作“人”。入天，干预天道。㉖“得之”四句：意谓得到生命就生存，失去生命就死亡；得到死亡就死亡，失去死亡就生存。即是说，生可谓之得，死也可谓之得，生死得失，听凭自然。按：此则寓言，讽刺暖姝者等三种人愚昧可笑，说明应以真人为榜样，忘得失，顺自然。

药也①，其实堇也②，桔梗也③，鸡也④，豕零也⑤，是时为帝者也，何可胜言⑥！

句践也以甲楯三千栖于会稽⑦，唯种也能知亡之所以存⑧，唯种也不知其身之所以愁⑨。故曰鸱目有所适⑩，鹤胫有所节，解之也悲⑪。故曰风之过河也有损焉，日之过河也有损焉⑫。请只风与日相与守河⑬，而河以为未始其撄也，恃源而往者也⑭。故水之守土也审⑮，影之守人也审，物之守物也审⑯。

故目之于明也殆⑰，耳之于聪也殆，心之于殉也殆⑱。凡能其于府也殆⑲，殆之成也不给改⑳。祸之长也兹萃㉑，其反也缘功㉒，其果也待久㉓。而人以为己宝，不亦悲乎㉔！故有亡国戮民无已，不知问是也㉕。

故足之于地也践㉖，虽践，恃其所不蹍而后善博也㉗；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也㉘。知大一㉙，知大阴㉚，知大目㉛，知大均㉜，知大方㉝，知大信㉞，知大定㉟，至矣㊱！大一通之㊲，大阴解之㊳，大目视之㊴，大均缘之㊵，大方体之㊶，大信稽之㊷，大定持之㊸。

尽有天㊹，循有照㊺，冥有枢㊻，始有彼㊼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之㊽。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖㊾。颉滑有实㊿，古今不代[51]，而不可以亏[52]，则可不谓有大扬搉乎[53]！阖不亦问是已[54]，奚惑然为[55]！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑[56]。

【注释】

①药也：意谓以药物作比喻。②其实堇（jǐn）也：意谓其实不过是堇啊。堇，药草名，即乌头，可治风冷痺。③桔梗：多年生草本植物，根可宣肺、祛痰、排脓。④鸡（yōng）：药草名，即鸡头，与藕子合为散面，服用可以延年益寿。⑤豕零：药草名，即猪苓，可以治渴。⑥“是时”两句：意谓这几种药，随时皆可转变成主药，此等情况是无法说尽的。是，此，指以上几种药。帝，主，指主药。按：这里是比喻贵贱祸福无定，可以随时变易。⑦“句践”句：意谓越王勾践被吴王夫差打败后，率领三千士兵困守在会稽山。句（gōu）践，一作“勾践”。甲楯，盔甲与盾牌，这里指披甲持盾的士兵。楯，通“盾”。栖，居。会稽，山名，在今浙江绍兴东南。⑧“唯种”句：意谓只有大夫文种能知道越国虽亡而可以复存。种，勾践的大臣文种，让勾践向吴王夫差屈膝称臣，方保全了性命而有后来的败吴再起。⑨“唯种也”句：意谓也只有大夫文种不考虑会遭杀身之祸而为之忧愁。按：据《史记·越王勾践世家》记载，勾践东山再起，打败吴国，大臣范蠡遁去，从齐国致书文种云：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”文种见书，称病不朝。于是勾践赐剑给文种，逼其自杀而死。⑩“鸱（chī）目”句：意谓猫头鹰的视力有其适宜的时候。鸱，又名鸱鸺（xiū），即猫头鹰，它的眼睛，白天看不见东西，夜晚却能明察秋毫之末。⑪“鹤胫”两句：意谓鹤的腿有一定长度，要是把它截短了，那是非常悲痛的。胫，小腿，这里泛指鹤腿。节，限度。解，分解，截断。按：这里比喻文种长于谋国，拙于全身。⑫“故曰”两句：意谓所以说，风从河上吹过，河水是有耗损的；太阳从河上晒过，河水也是有耗损的。按：此以河水比喻文种，谓文种不能遗世忘情，就必然遭此祸患。⑬“请只”句：意谓试让风与日总是守着河水。只，语助词。⑭“而河”两句：意谓河水未曾认为有所耗损，是河水仗着源远流长的缘故。撄，扰，这里指耗损。恃源而往，依仗源远流长。按：比喻守真任性，外物无法干扰。⑮“故水”句：意谓河水依靠土壤，就会安定。审，安定。⑯“影之”两句：意谓影子依赖于人，就会固定；事物依靠事物，就会固定。按：比喻人能本天遵道，就会守真不失。⑰“故目”句：意谓所以眼睛追求明察，就危险了。⑱“心之”句：意谓心智追求无穷的知识，就危险了。殉，逐物，即追逐无涯之知。⑲“凡能”句：意谓凡是各种官能，其对于器官都是有危害的。府，指各类器官。⑳“殆之”句：意谓危殆既成，就来不及悔改了。不给，犹“不及”。㉑“祸之”句：意谓祸患的增长仍在越来越多。兹，通“滋”，多。萃，聚。㉒“其反”句：意谓返归本性而使之无祸，就要花费颇大功力。缘，由。㉓“其果”句：意谓要收到效果，需要很久的时间。果，谓收到效果。㉔“而人”两句：意谓世人却把官能当作自己的宝贝，难道不是很可悲吗！㉕“故有”两句：意谓所以会不断出现国家灭亡和人民被杀戮的事，却不知探究根源。无已，不断。是，此，指代根源。即前面所说的妄用心智。㉖“故足”句：脚对于地来说，只需踩上的那一块。践，踩，蹈。㉗“虽践”两句：意谓足之踩地虽少，然无其未踏足处之广大地域，便无以致远。蹍（niān），亦“踩”之意。善博，致广远。㉘“人之”三句：意谓人所知道的知识是很少的，虽知之甚少，却依靠其不知而后才能知道自然的奥妙。天之所谓，谓自然奥妙。㉙知大一：意谓能够知道宇宙存在之前的浑沌状态。也就是能知大道变化的情况。大一，即大道，“浑沦未判之谓”（陆西星《南华经副墨》）。㉚知大阴：意谓能知道最寂静的境界。大阴，至静无感之谓（陆西星说）。㉛知大目：意谓能知目光广视之理。大目，目光远大。㉜知大均：意谓能知均平无私之理。大均，同而不殊（陆西星说）。㉝知大方：意谓能知浑然充塞天地之间。大方，遍满充塞（胡文英《庄子独见》）。㉞知大信：意谓能够知道真实无妄。信，实。㉟知大定：意谓能知万物各定其位。㊱至矣：意谓就可以称为真知了。至，极，即达到知识的极限。㊲大一通之：意谓大道幽深难识，知之者豁然通达。㊳大阴解之：意谓玄寂之境，知之者忽然化解。㊴大目视之：意谓大目天光，昭然彻视。㊵大均缘之：意谓大均平一，无不顺随。缘，顺。㊶大方体之：意谓大方浑然，无不体用。体，体用，尽才。㊷大信稽之：意谓大信诚然，无不稽考。稽，考。㊸大定持之：意谓大定至位，持之防失。㊹尽有天：意谓人事尽而天理见。㊺循有照：意谓顺其自然，心智自能明照。循，顺。㊻冥有枢：意谓冥默之中，自有枢纽。㊼始有彼：意谓寂然常运，初此即生彼。按：以上四句，是讲变化的规律。㊽“则其”三句：意谓对大道变化的认识，解似不解，知似不知，不知而后方能真知。按：说明大道深奥难识。㊾“其问”三句：意谓欲深究大道，它无边际，而又并非无边际。崖，边际。㊿颉滑有实：意谓大道虽浑浩流转无法系执，而确有实理。颉（xié），升降上下的意思。滑，流动旋转的意思。[51]古今不代：意谓古今不能更代。即《大宗师》篇所谓“自古以固存”。[52]“而不”句：意谓谁也不可缺少它。亏，亏欠。[53]“则可”句：意谓不就可以说是大道的概略吗！扬搉（què），粗略法度（郭庆藩《庄子集释》）。[54]“阖不”句：意谓何不究问这个大略呢！阖，同“曷”，何。[55]奚惑然为：意谓为何迷惑成这样呢！[56]“以不惑”三句：意谓以不迷惑去解迷惑，便能回复天然不惑之知，大概就能彻底不迷惑了。尚，庶几，大概。按：此段主要说明，不务智虑，恢复自然本性，方能体悟大道，解除迷惑。