庄子选集：刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，亢之若命

刻意尚行②，离世异俗③，高论怨诽④，为亢而已矣⑤。此山谷之士⑥，非世之人⑦，枯槁赴渊者之所好也⑧。语仁义忠信⑨，恭俭推让，为修而已矣⑩。此平世之士⑪，教诲之人⑫，游居学者之所好也⑬。语大功，立大名，礼君臣⑭，正上下⑮，为治而已矣⑯。此朝廷之士⑰，尊主强国之人⑱，致功并兼者之所好也⑲。就薮泽⑳，处闲旷㉑，钓鱼闲处，无为而已矣㉒。此江海之士㉓，避世之人㉔，闲暇者之所好也。吹呴呼吸㉕，吐故纳新㉖，熊经鸟申㉗，为寿而已矣㉘。此道引之士㉙，养形之人㉚，彭祖寿考者之所好也㉛。若夫不刻意而高㉜，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲㉝，不道引而寿，无不忘也，无不有也㉞。澹然无极而众美从之㉟。此天地之道，圣人之德也㊱。

【注释】

①这是一篇谈论“养神之道”的短文。作者认为，诸如为亢、为修、为治、为闲、为寿的人，他们都有损于自然本性。只有不喜不怒，不悲不哀，恬淡寂寞，虚无无为，顺应自然，才是“养神之道”。而“能体纯素”的“真人”，正是能够体悟“养神之道”的榜样。本篇即从“养神”的角度，反映了道家的思想。②刻意尚行：意谓磨砺心志，使之行为高尚。刻，削，磨砺。意，志。③离世异俗：意谓超尘拔俗，不与世人同流合污。④高论怨诽：意谓高谈阔论，抱怨怀才不遇，讥评天下无道。怨，谓怨己不遇。诽，谓诽世无道。⑤“为亢”句：意谓是为了表现自己清高而已。亢，清高。⑥山谷之士：谓藏身于岩穴的隐士。⑦非世之人：谓非毁时世的人。⑧枯槁赴渊者：谓自甘寂寞沉沦不返者（宣颖《南华经解》）。⑨语：谈论。⑩为修：是为了修身。⑪平世之士：谓以平治天下为己任者。⑫教诲之人：谓以教诲世人为己任者。⑬游居学者：谓或出游讲学或居家著述的学人。⑭礼君臣：谓制订君臣礼仪。⑮正上下：谓确定上下尊卑名分地位。⑯为治：是为了治理天下。⑰朝廷之士：谓在朝中做官的人。⑱“尊主”句：谓使主尊、使国强的人。⑲致功并兼：谓建立功名，兼并邻国。⑳就：谓栖隐。薮泽：泛指草野湖泽。㉑处闲旷：谓居身于寂静的旷野。㉒无为：谓闲散。㉓江海之士：谓栖身江湖海滨的隐士。㉔避世之人：谓逃避现实的人。㉕吹呴（xū）：合口用力呼气叫吹，张口慢慢出气叫呴。㉖吐故纳新：谓吐出故气，吸进新气。㉗熊经鸟申：意谓像熊举目引气，以强身躯；像鸟伸颈舒翼，使得气脉流畅。熊经，《埤雅》谓“熊好举目引气，谓之熊经”（胡远濬《庄子诠诂》）。申，通“伸”。按：这是古代的一种健身气功。东汉华佗又在此基础上发展成为“五禽戏”。五禽即虎、鹿、熊、猿、鸟（《后汉书·方术列传》）。㉘为寿：为了长寿。㉙道引：也叫“导引”，即“导气令和，引体令柔”（郭庆藩《庄子集释》）。原为方士用来强身延寿的养生法，后被道教承袭，变成了修仙之术。1974年长沙马王堆挖掘的汉墓中有《导引图》，绘有四十余种导引姿势的图像。㉚养形：养身。㉛彭祖：见《逍遥游》篇注。寿考：谓长寿。考，老。按：以上五种人，皆有偏好，未能物我两忘，故为道家所羞称。㉜高：谓行为高尚。㉝闲：谓闲散。㉞“无不忘”两句：是承接以上几句而言，意谓只要忘记刻意、仁义、功名、江海、道引，就能自然得到高、修、治、闲、寿。㉟“澹然”句：意谓只要恬淡无极，一切美好的东西都会随之而来。澹然，恬淡无心的样子。无极，谓不偏滞于一端。从之，依附。㊱“此天地”两句：谓这就是天地永恒不变的自然之道，圣人的高尚道德。

故曰：夫恬惔寂漠①，虚无无为，此天地之平而道德之质也②。故曰：圣人休休焉则平易矣③。平易则恬惔矣。平易恬恢，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏④。故曰：圣人之生也天行，其死也物化⑤。静而与阴同德，动而与阳同波⑥。不为福先，不为祸始⑦。感而后应，迫而后动，不得已而后起⑧。去知与故，循天之理⑨。故无天灾，无物累⑩，无人非⑪，无鬼责⑫。其生若浮，其死若休⑬。不思虑，不豫谋⑭。光矣而不耀，信矣而不期⑮。其寝不梦，其觉无忧⑯。其神纯粹，其魂不罢⑰。虚无恬惔，乃合天德⑱。故曰：悲乐者，德之邪也⑲；喜怒者，道之过也⑳；好恶者，德之失也㉑。故心不忧乐，德之至也㉒；一而不变，静之至也㉓；无所于忤，虚之至也㉔；不与物交，惔之至也㉕；无所于逆，粹之至也㉖。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭㉗。水之性，不杂则清，莫动则平㉘；郁闭而不流，亦不能清㉙，天德之象也㉚。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也㉛。

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①惔：通“淡”。②“此天地”句：意谓这就是天地的准则，道德的根本。平，准则。质，根本。③“圣人”句：当作“圣人休焉，休则平易矣”。《天道》篇“帝王圣人休焉，休则虚”，即可证此误。陈碧虚《庄子阙误》引张君房本亦更正其误。此两句意谓圣人休息于恬淡虚无之境，遇到艰难险阻就会化为平坦和容易。休，休息。④“故其”句：意谓所以他的自然天性完全而精神不受亏损。德，谓天性。⑤“圣人”两句：意谓圣人生在世间则随自然变化而运动，其死离人世则随万物的变化而变化。天行，谓随自然而运动。物化，谓随万物而变化。⑥“静而”两句：意谓圣人动静无心，皆合天地自然之道。阴、阳，谓天地。同德，共同的本性。同波，相同的波澜。此乃比喻，与“同德”同义。⑦“不为”两句：意谓行善是得福的先兆，所以不做行善的事；作恶是遭祸的开始，所以不做作恶的事。⑧“感而”三句：意谓受到外界感动而后方起而应合，受到压力而后方行动，迫不得已而后方起。按：此三句，是说和而不倡之意。⑨“去知”两句：意谓抛弃智慧与伪诈，顺应自然妙理。知，通“智”。故，故巧，伪诈。天，谓自然。⑩无物累：谓没有事物牵累。⑪无人非：谓不会遭到人们的非议。⑫责：谴责。⑬“其生”两句：意谓圣人死生如一，故其生若浮沤之暂起，其死若疲劳休息。按：若浮、若休，皆是泛然无著，无所系恋之意。⑭不豫谋：谓不预先谋划。豫，通“预”。⑮“光矣”两句：意谓光溢天下而不炫耀，坚守信用而不期约。⑯“其寝”两句：意谓日无思虑，睡着便不会做梦；无所牵挂，醒来也毫无忧愁。⑰“其神”两句：意谓心神纯粹，不夹杂念；精神闲逸，终不疲劳。神，与“魂”同义，谓精神。纯粹，谓不存杂念。罢，通“疲”，疲劳。⑱天德：谓自然本性。⑲“悲乐”两句：意谓悲哀和欢乐，都是违背纯真本性的邪恶之举。也，郭本无此字，据唐写本补，下两句“也”字同。⑳“喜怒”两句：意谓喜怒不忘，都是道的罪过（成玄英《庄子疏》）。㉑“好恶”两句：意谓爱好和憎恶，都会使人丧失纯真本性。㉒“故心”两句：意谓所以内心没有忧虑和欢乐，即是保持纯真本性的最佳境界。㉓“一而”两句：意谓抱守统一之道，混嚣尘而不变，即是保持寂静心态的最佳境界。一，谓专守大道。不变，谓不随外物变化。静，谓寂静的心态。㉔“无所”两句：意谓顺应群生，与物无所违逆，便是保持虚无心态的最佳境界。忤（wǔ），违逆，抵触。㉕“不与”两句：意谓不与外人交往，无所期待，即是保持恬淡心态的最佳境界。物，谓外人。㉖“无所于逆”两句：意谓混同万物，顺而不逆，即是能保持纯粹大道的最佳境界。粹，指纯粹的大道。㉗形劳：谓形体过分劳累。弊：疲弊。精：精神。竭：枯竭。㉘“不杂”两句：意谓水不混杂则澄清，不搅动则静平。㉙“郁闭”两句：意谓郁积闭塞而不流动，也就不可能澄清。郁，滞积。㉚天德之象：意谓这是水的自然本性的表现。象，表现。按：“水之性”几句，是以水比喻“圣人”心灵皎洁，能保持自然本性。㉛“故曰”五句：意谓纯粹素朴而不与世俗混杂，坚守寂静如一而不随物变化，恬淡无为而能顺应自然变化运动，这就是修身养神之妙道。

夫有干越之剑者①，柙而藏之②，不敢用也③，宝之至也④。精神四达并流，无所不极⑤，上际于天，下蟠于地⑥，化育万物，不可为象⑦，其名为同帝⑧。纯素之道，唯神是守⑨。守而勿失，与神为一⑩。一之精通，合于天伦⑪。野语有之曰⑫：“众人重利，廉士重名⑬，贤士尚志⑭，圣人贵精⑮。”故素也者，谓其无所与杂也⑯；纯也者，谓其不亏其神也⑰。能体纯素，谓之真人⑱。

【注释】

①干越：干，吴国的干溪；越，越国的越山，二地皆出产名剑。②柙：通“匣”，匣子。这里指收入匣中。③不敢用：谓不敢轻易使用。④宝之至：谓爱惜珍贵得不得了。按：以上几句是用养剑来比喻养神。⑤“精神”两句：意谓精神能通达四方，并流无滞，无所不到。并流，畅通。流，通。极，达，到。⑥“上际”两句：意谓上接近于天，下遍及于地。际，接近。蟠（pán），遍及，环绕。⑦不可为象：谓看不见迹象。⑧“其名”句：意谓它的名字就叫作“同帝”。同帝，与天帝同功的意思。⑨“纯素”两句：意谓纯粹朴素之大道，必须坚守精神而不丧失。⑩“守而”两句：意谓守持精神，使之不外荡，就能使形体与精神合为一体。⑪“一之”两句：意谓身神合一，精神畅通，就与自然规律相符合了。一之，谓身神合一。精通，谓精神畅通无碍。天伦，天理，即自然规律。⑫野语：俗语。⑬廉士：贞洁之士。⑭尚志：崇尚高尚的志向。⑮圣人贵精：意谓体道的圣人，注重精神的完足。⑯“故素”两句：意谓所谓素朴，就是混迹事物之中，与物无杂。⑰“纯也”两句：意谓所谓纯粹，就是参变嚣尘之内，而精神毫不亏损。⑱“能体”两句：意谓能体悟纯素的人，就可以称作“真人”。真人，即“圣人”，亦即得道之人。