庄子选集：完美道德的象征-德充于内，物应于外

鲁有兀者王骀②，从之游者与仲尼相若③。常季问于仲尼曰④：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁⑤。立不教，坐不议⑥。虚而往，实而归⑦。固有不言之教，无形而心成者邪⑧？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑨！丘将以为师，而况不若丘者乎⑩！奚假鲁国⑪，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生⑫，其与庸亦远矣⑬。若然者，其用心也，独若之何⑭？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变⑮；虽天地覆坠，亦将不与之遗⑯；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也⑰。”

常季曰：“何谓也⑱？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也⑲；自其同者视之，万物皆一也⑳。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和㉑。物，视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也㉒。”

常季曰：“彼为己㉓，以其知得其心㉔，以其心得其常心㉕。物何为最之哉㉖？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水㉗。唯止能止众止㉘。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首㉙。幸能正生，以正众生㉚。夫保始之征，不惧之实㉛，勇士一人，雄入于九军㉜。将求名而能自要者，而犹若是㉝，而况官天地㉞、府万物㉟、直寓六骸㊱、象耳目㊲、一知之所知而心未尝死者乎㊳！彼且择日而登假，人则从是也㊴。彼且何肯以物为事乎㊵！”

【注释】

①此篇是庄子论道德的千古奇文，凭空撰出五个形体残缺不全的畸形丑怪之人，表现了道家的一种独特的形残而德高的道德观，在中国美学史上曾产生过深远的影响。不过，庄子所谓的“德”，与常人所谓的“德”不同，其中注入了道家遗形忘情，常因自然而“不益生”的思想。本篇以“德充符”命题，即是说德充于内，物应于外，内外玄合，象征着完美的道德。符，即符验，或谓标志或象征。②兀（wù）者：即因受刑被砍去一只脚的人。王骀（tái）：虚构人物。③从之游者：谓向他学习的人。相若：相等。④常季：虚构人物。⑤夫子：指孔子。中分鲁：意谓平分鲁国的学生。⑥“立不教”两句：意谓与其弟子立而无所教，坐而无所议论。⑦“虚而往”两句：意谓弟子虚空而来，学满而归。⑧“固有”两句：意谓难道真的有不用言语进行教育，而于无形之中心心相印而成的吗？无形，不见形迹。⑨“夫子”三句：意谓王骀是个圣人，我只是落在后面而还未去请教他。直，只，特。后，落后。⑩而况不若：何况不如。⑪奚假：岂止。假，止，但。⑫王先生：意谓使先生归往。王，《说文》：“王，天下所归往也。”⑬“其与”句：谓王骀超出平庸之辈很远。⑭“若然”三句：意谓像他这样的人，运用心智，是什么样的呢？⑮“死生”两句：意谓死生是人生中的大事，而他却不会随着死生的变化而变化。⑯“虽天地”两句：意谓虽然天覆地坠，也不会与其一同消亡。遗，遗落，消亡。⑰“审乎”两句：意谓他明白自我主宰而不随物变迁，听任事物变化而固守其本的道理。审，明悉。假，凭借。命，听命，听任。宗，本，指忘形守真之旨。⑱何谓也：这是什么意思？⑲“自其”两句：意谓从事物的不同方面来看，肝与胆就像楚国和越国相距得那样遥远。⑳“自其同者”两句：意谓从事物相同的方面看，万事万物都是一样的。㉑“夫若然”三句：意谓像他这种人，竟然不知道耳朵听到什么声音、眼睛看到什么颜色才是适宜的，只知逍遥游而已。德之和，即《知北游》篇所谓“天和”。能游心于此，即所谓“逍遥游”（张默生《庄子新释》）。㉒“物”五句：意谓他把万物都看作是相同的，而看不到它们有何缺欠；所以他把失去一只脚，也就看作好像失去一块土一样。㉓彼为己：意谓王骀修养自我。㉔“以其”句：意谓以其真智，窥其真理（刘凤苞说）。知，通“智”。心，见理之心。㉕“以其心”句：意谓以其见理之心，葆其真常之心（刘凤苞说）。常心，恒常之心。按：以上两句，句读与诠释，诸家不同，姑且从刘凤苞说。㉖“物何”句：意谓人们为何这样尊崇他呢？物，指“从之游者”。何为，即“为何”。最，尊崇。㉗鉴：照。止水：静止的水。㉘“唯止”句：意谓唯有静水能够使许多求照的人留步。㉙“受命”六句：意谓树木同样受命于地而生，唯独松柏禀受自然之正气，冬夏常青；人们同样受命于天，唯独尧、舜禀受天之正气，所以能成为万众的首领。正，谓纯正之气。万物，即“万人”。按：此六句郭本原作“唯松柏独也，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正”。今据陈碧虚《庄子阙误》引张君房本补“正”“尧”“在万物之首”七字。㉚“幸能”两句：意谓尧、舜幸而能自正其性，所以能够引导众人自正心性。正生，正性。按：松柏、尧、舜之喻，是暗喻王骀禀受自然的独特德性，故能为众人所效法。㉛“夫保”两句：意谓能够保持原道，首先是具有无所畏惧的信心。始，原道，即大道之宗。征，征验。实，信。㉜雄入：勇敢地冲入。九军：泛指千军万马，未必实指天子六军、诸侯三军。按：这里以勇士不惧，比喻有道者不惧。㉝“将求名”两句：谓将帅为求取功名，尚能够这样忘却生死。自要，自好，自求上进。这里指求取功名。要，欲。㉞官：主宰。㉟府：包藏。㊱直寓六骸：谓只是以六骸为寄托之具。寓，寄。六骸，身首与四肢称“六骸”，泛指全身。㊲象耳目：谓以耳目为迹象（宣颖说）。㊳“一知”句：意谓能够把所知道的事物都看成一样，而本真之心未曾丧失的人。一知之所知，即“物视其所一而不见其所丧”之意（林云铭《庄子因》）。心，本真之心。死，丧失。㊴“彼且”两句：谓王骀将指日登升，与大道冥合，人们则乐意跟随他。择日，犹指日。登假，登升，指乘云气而上升，不与俗气为伍。假，通“遐”字，远也。是，此，指登假。㊵“彼且何肯”句：意谓王骀哪里肯把聚合弟子当回事呢！意思是说，他无心为人师。按：此则故事，说明王骀身残德高，遗形忘智，逍遥物外，却能得到人们的崇敬，可见他是个领悟大道的人物。

申徒嘉①，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人②。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止③，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐④。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪⑤？且子见执政而不违，子齐执政乎⑥？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉⑦？子而说子之执政而后人者也⑧。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止⑨，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也⑩；而犹出言若是，不亦过乎⑪！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善⑫。计子之德，不足以自反邪⑬。”申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡⑭。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之⑮。游于羿之彀中⑯。中央者，中地也⑰；然而不中者，命也⑱。人以其全足笑吾不全足者多矣⑲，我怫然而怒⑳，而适先生之所，则废然而反㉑。不知先生之洗我以善邪㉒，吾之自寤邪㉓！吾与夫子游十九年矣㉑，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内㉕，而子索我于形骸之外㉖，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰㉗：“子无乃称㉘！”

【注释】

①申徒嘉：虚构人物。②郑子产：春秋时郑国人，任为国相，名侨，字子产。伯昏无人：虚构人物。按：此则故事，完全是作者杜撰。③“我先”句：谓我先出去，你就留下。止，留步。按：子产耻与兀者为伍，故不愿与其同出入。④合堂同席：同屋同席。⑤其未邪：谓还是不留下呢？其，抑或。⑥“且子”两句：意谓你看见我这个执政的国相而不回避，你想跟我平起平坐吗？违，回避。齐，等同。⑦“先生”两句：谓先生的门下，难道还有如此傲慢的执政者吗？门，门下。⑧“子而”句：意谓你竟以你的官位而自负，瞧不起别人。而，乃。说，同“悦”。后人，瞧不起人。⑨鉴：镜子。不止：不存。⑩“今子”两句：而今你所择取的是伯昏先生的大道。大，指大道。⑪若是：如此。过：错。⑫“子既”两句：意谓你既然是形残断足之人，还想与尧比较高低。争善，争高低。⑬“计子”两句：意谓估量你受过刑的德行，是没有能力自我反省的。邪，通“也”。⑭“自状”四句：意谓自己申辩其过错，认为自己不应亡足者多；能够认识自己的过错，认为自己不应存足者少。状，申辩。亡，亡足。⑮“唯有”句：意谓只有有道德的人才能做到这点。⑯“游于”句：意谓人生在世犹如走到羿的箭矢所能射中的范围。羿，传说为尧时的射箭能手。彀（gòu）中，箭矢的射程之内。这里比喻刑网。⑰中地：箭矢能射中之地。这里比喻在刑网之中。⑱“然而”两句：意谓子产幸免刑戮，是运气好，何足自炫！命，谓运气。⑲全足：双脚齐全。⑳怫（fú）然：脸变色的样子。㉑适：来到。所：寓所。废然而反：谓怒气消失而恢复常态。废然，怒气消失的样子。㉒“不知”句：意谓不知道先生用何妙道来教诲我。洗，洗礼，教诲。善，指妙道。㉓“吾之”句：意谓我才能清醒而恢复真性。按：郭本原无此句，今据陈碧虚《庄子阙误》引张君房本增补。此句正是对子产所谓“不足以自反”的回答。㉔夫子：指伯昏无人。㉕“今子”句：意谓现在你和我以心相交。形骸之内，指思想。㉖“而子”句：意谓你却以形貌要求我。索，取，求。形骸之外，指形貌。㉗蹴（cù）然：惊惭的样子。㉘子无乃称：谓你不要这样说了。乃，如此。称，称说。按：子产对申徒嘉的态度，先倨后恭，即说明形残德高的人理应受到人们的崇敬。

鲁有兀者叔山无趾①，踵见仲尼②。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣③。虽今来，何及矣④！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足⑤。今吾来也，犹有尊足者存⑥，吾是以务全之也⑦。夫天无不覆，地无不载⑧，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也⑨！”孔子曰：“丘则陋矣⑩！夫子胡不入乎？请讲以所闻⑪。”无趾出⑫。孔子曰：“弟子勉之⑬！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶⑭，而况全德之人乎⑮！”

无趾语老聃曰⑯：“孔丘之于至人，其未邪⑰？彼何宾宾以学子为⑱？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻⑲，不知至人之以是为己桎梏邪⑳？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎㉑？”无趾曰：“天刑之，安可解㉒！”

【注释】

①叔山无趾：虚构人物。②踵见：用脚跟行走而见。按：因其受刑而被砍去脚趾，故只能用脚跟行走。③“子不”两句：意谓你不谨慎，以前你曾犯法而遭受刖刑。犯患，犯法遭祸。④“虽今”两句：谓虽然今天你来求救于我，怎么来得及挽救呢！⑤不知务：谓不知学道。务，致力，从事。这里指学道（释德清《庄子内篇注》）。轻用吾身：谓轻率地对待自身。⑥有尊足者：即“有尊于足者”，有比足还重要的东西。这里指德性。⑦务全之：竭力保全它。⑧“夫天”两句：谓天无不覆盖，地莫不载托。⑨安知：哪知。若是：如此，指孔子有形骸之见。⑩陋：谓见识浅陋。⑪讲：陈说。⑫出：从室内走出。⑬勉之：要努力。⑭务学：谓从事学道（释德清说）。前行之恶：以前所犯过的错。恶，过错。⑮全德之人：谓形体完全的人。⑯老聃：老子，姓李，名聃。⑰至人：道德完善的得道之人。其未邪：他还未有达到吧？⑱“彼何”句：谓他为何频频地向您学习呢？宾宾，频频。以，而。为，疑问语助词。⑲“彼且”句：意谓孔子还在追求以奇异怪诞扬名于世。蕲（qí），求。諔（chù）诡，奇异。⑳桎梏（gù）：古代的刑具，在足叫桎，在手叫梏。今谓之枷锁。㉑“胡不”四句：意谓为何不使他同生死，齐是非，解除其桎梏，这样也可以吧？一条，一样，与“一贯”同义。可不可，谓是非。㉒“天刑之”两句：意谓天生成孔丘此等务名之人，哪里可以解除呢！天，谓自然。刑，通“型”，土模。按：此则故事说明，孔丘务于虚名，虽有全躯，却不如兀者叔山无趾能够忘形重德。

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它①。丈夫与之处者，思而不能去也②；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也③。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣④。无君人之位，以济乎人之死，无聚禄以望人之腹⑤。又以恶骇天下⑥，和而不唱，知不出乎四域⑦，且而雌雄合乎前⑧，是必有异乎人者也⑨。寡人召而观之⑩，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也⑪；不至乎期年，而寡人信之⑫。国无宰，寡人传国焉⑬。闷然而后应，氾而若辞⑭。寡人丑乎⑮，卒授之国。无几何也，去寡人而行⑯。寡人䘏焉若有亡也⑰，若无与乐是国也⑱。是何人者也⑲！”(www.xing528.com)

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣⑳，适见㹠子食于其死母者㉑。少焉眴若，皆弃之而走㉒。不见己焉尔，不得类焉尔㉓。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也㉔。战而死者，其人之葬也不以翣资㉕；刖者之屦，无为爱之㉖。皆无其本矣㉗。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳㉘；取妻者止于外，不得复使㉙。形全犹足以为尔，而况全德之人乎㉚！今哀骀它，未言而信，无功而亲㉛，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也㉜。”

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也㉝。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也㉞。故不足以滑和，不可入于灵府㉟。使之和豫通，而不失于兑㊱。使日夜无郤，而与物为春㊲，是接而生时于心者也㊳。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也㊴。其可以为法也，内保之而外不荡也㊵。德者，成和之修也㊶。德不形者，物不能离也㊷。”

哀公异日以告闵子曰㊸：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣㊹。今吾闻至人之言，恐吾无其实㊺，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣㊻！”

【注释】

①恶人：指形貌丑陋之人。哀骀它：虚构人物。②丈夫：男人。处：相处。思而不能去：意谓思恋他而不愿离去。③夫子：指哀骀它。十数而未止：意谓不止十人。④“未尝”两句：意谓未曾听说他先倡导什么，只是常常附和庸众之见而已。唱，倡导。和，附和。⑤“以济”两句：意谓能拯救人于濒死之地，没有积蓄财物却能使穷人吃饱肚子。济，谓拯救。聚，积蓄。禄，这里指财物。望人之腹，饱人之腹。望，犹月望之“望”，引申为饱满（释德清说）。⑥“又以”句：意谓又以其丑陋的形貌，使全国人都感到惊骇。⑦“知不”句：意谓其智虑并不超出分外之事（郭象《庄子注》）。四域，四方，这里指分外之事。⑧“且而”句：意谓男人和女人皆来亲近（宋代褚伯秀《南华真经义海纂微》）。成玄英等训“雌雄”为“禽兽”，皆失解。⑨“是必”句：谓此人必定有不同于众人之处。⑩寡人：寡德之人。古代王侯，往往谦称孤、寡，意谓自己是寡德之人。⑪“与寡人”三句：意谓与我在一起，不到一个月，我便感到他有可爱之处。月数，一个月。有意乎其为人，谓对其人有好感。⑫期年：周年。信之：信任他。⑬宰：宰相。传国焉：谓授以国政。⑭“闷然”两句：意谓其无意承应国事，漫不经心而好像有所推辞。闷然，无意、不在意的样子。后应，谓答应得很不痛快。氾，通“泛”，谓泛然不系于心，漫不经心。⑮寡人丑乎：意谓我自愧不如。丑，愧。⑯无几何：没有多久。去：离开。行：远去。⑰䘏（xù）焉：忧虑的样子。䘏，“恤”字的异体。若有亡：若有所失。⑱“若无”句：即“是国若无与乐也”，意谓好像在鲁国没有人能与我共同欢乐。是国，此国，指鲁国。⑲是：此，代哀骀它。⑳尝使于楚：曾经出使楚国。㉑“适见”句：意谓恰巧看见一个小猪在吮吸其死母之乳。㹠（tún）子，小猪。㉒“少焉”两句：意谓一会儿却表现出惊视的样子，皆丢弃其母而逃走。眴（shùn）若，目动惊视的样子。㉓“不见己”两句：意谓母猪已死，不能眷顾自己，形状已不同从前。类，像。㉔“非爱”两句：谓并非爱其形骸，而是爱主宰其形骸的德性。按：㹠子之喻，说明人之可爱，在德不在形（刘凤苞《南华雪心编》）。㉕“战而”两句：意谓战死在沙场之人，暴骨原野，无棺材盛殓，何用棺饰送葬。翣（shà），棺材的装饰品。资，资助。㉖“刖（yuè）者”两句：谓跀者对穿过的鞋子，不用再爱惜它。刖，通“跀”，古代把脚砍掉的酷刑。㉗“皆无”句：意谓真正可爱者在棺与足，无棺、足遂无翣、屦之爱。本，根本，这里指棺与足。㉘“为天子”三句：意谓选为天子宫妃，不剪指甲，不穿耳眼，“全其形，以垂至尊之盼”（宣颖《南华经解》）。诸御，宫妃。不爪剪，不剪指甲。㉙“取妻者”两句：意谓新婚之妇，舍止于外，不作事务，恐胼胝手足。取，同“娶”。复使，役使。㉚“形全”两句：意谓形体完全的人犹令人喜爱，更何况德性全备的人？足以为尔，谓使人爱。㉛“未言”两句：意谓未曾说话而人们就信任他，没有功劳而人们就亲附他。㉜“使人”三句：意谓让人把国事委任给他，唯恐其不接受，他必定是个天性完全而内德不流露在外的人。才全，天性全然未坏（释德清说）。德不形，谓内德不外露。㉝“是事”两句：意谓这都是事物的变化，自然规律的运行。事，事物。命，谓自然。㉞“日夜”两句：意谓日夜更替于人们的眼前，而人的智力并不能窥视其由来。知，通“智”。规，窥。㉟“故不”两句：所以生死存亡、穷达贫富等变化不能扰乱和顺的本性，不能侵入纯真的心灵。滑，乱。和，指和顺的本性。灵府，心灵。㊱“使之”两句：意谓能使其心灵安适欢畅，不失愉悦之情。和，和顺。豫，豫适。通，通畅。兑，悦。㊲“使日夜”两句：意谓能使其日夜保持此等真性而不间断，而与万物同游于春和之中。郤，同“隙”，空隙。㊳“是接”句：意谓四时不生于天地，而接续生于我心中（宣颖说）。接，接续。㊴“平者”两句：意谓平，是水完全静止的状态。盛，极，至。㊵“其可以”两句：意谓水的这种平的状态可以作为“平”的标准，内部保持极端的平静而外面无一点动荡。法，法式，标准。荡，动。㊶“德者”两句：所谓德，就是事得以成，物得以和的修养（刘凤苞说）。㊷物不能离：谓与物混一而不能分离。㊸异日：他日。闵子：姓闵，名损，字子骞，孔子弟子。㊹君天下：治理天下。执民之纪：执掌行政纲纪。忧其死：关心百姓死亡。至通：通于治道。㊺至人：指孔子。无其实：指并没有通于治道。㊻德友：谓以道德相交的朋友。按：此则故事说明，只有“才全而德不形者”，才内德充足，能与万物混然不离。

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之①；而视全人，其脰肩肩②。瓮瓷大瘿说齐桓公③，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长，而形有所忘④。人不忘其所忘，而忘其所不忘⑤，此谓诚忘⑥。

故圣人有所游⑦，而知为孽⑧，约为胶⑨，德为接⑩，工为商⑪。圣人不谋，恶用知⑫？不斫⑬，恶用胶？无丧⑭，恶用德？不货⑮，恶用商？四者，天鬻也⑯。天鬻者，天食也⑰。既受食于天，又恶用人⑱！

有人之形，无人之情⑲。有人之形，故群于人⑳；无人之情，故是非不得于身㉑。眇乎小哉，所以属于人也；警乎大哉，独成其天㉒。

【注释】

①闉（yín）跂支离无脤（chún）：虚构人物，是个肢体坼裂、伛偻、残病、又无嘴唇的人。说（shuì）：游说。说（yuè）之：喜欢他。说，同“悦”。②脰（dòu）：颈。肩肩：细长的样子。③瓮㼜（àng）大瘿（yǐng）：虚构人物，谓其颈上瘤子如瓮盎一样大。瘿，颈上瘤子。④“故德”两句：意谓所以说其德性充实过人，形体的丑陋就会被人遗忘。⑤“人不忘”两句：意谓世人不遗忘所应当遗忘的形骸，却遗忘不应当遗忘的德性。⑥此谓诚忘：这才叫作真忘。诚，真，确实。⑦有所游：谓遨游于至虚之境。⑧而知为孽：谓把智慧视为产生妖孽之源。⑨约为胶：谓把礼义的约束视为对人思想的禁锢。约，约束。胶，粘着，这里指对人思想的禁锢。⑩德为接：谓把施德视为笼络人心的手段。德，谓施德于人。接，谓应接于人。⑪工为商：谓把工巧视为商贾投机的行径。工，技巧。⑫恶：何。⑬不斫：不施雕斫。⑭无丧：没有丧失。⑮不货：不买进卖出。⑯“四者”两句：谓以上四种天德，都是大自然所养育。鬻，养育。⑰天食：谓是大自然供给的食物。⑱恶用人：谓无须人去追求。⑲“有人”两句：意谓圣人虽有一般人之形貌，却无世人那种偏好的感情。⑳群于人：谓与众人相处。㉑“故是非”句：意谓所以无世人之是非。㉒“眇乎”两句：意谓渺小啊！属于人为的；伟大啊！属于大自然造就的。謷（áo），高大的样子。按：此段谓“至人”忘形忘情，方能内德充实，合乎自然，以全天德。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎①”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形②，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也③。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神④，劳乎子之精⑤，倚树而吟，据槁梧而瞑⑥。天选子之形，子以坚白鸣⑦。”

【注释】

①故：原来，原本。②“道与”两句：意谓大道给其容貌，天然给其体形。③因：顺。不益生：不增添什么。④“今子”句：意谓而今你驰骛你的精神。⑤“劳乎”句：意谓疲困你的精力。⑥“倚树”两句：意谓倚靠树干而高歌，身靠枯梧桐树而假寐。吟，高歌。槁梧，枯槁的梧桐树。刘凤苞认为指琴，可参。瞑，通“眠”，假寐。⑦“天选”两句：意谓大自然赋予你形体，你却以“坚白论”争辩不休。天选，天赋，即大自然的禀受。坚白，即“坚白论”，是名家的著名论题。名家以石头作比，把石头的白色和石头的坚硬质地独立于石头。庄子把惠施的此种论辩，斥为无稽之谈。按：此则寓言说明，至人应忘情释智，顺应自然，而与道游。