庄子哲学中的重要思想：齐物和齐言

南郭子綦隐机而坐②，仰天而嘘③，苔焉似丧其耦④。颜成子游立侍乎前⑤，曰：“何居乎⑥？形固可使如槁木⑦，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也⑧？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也⑨！今者吾丧我⑩，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁⑪，女闻地籁而未闻天籁夫⑫！”

子游曰：“敢问其方⑬。”子綦曰：“夫大块噫气⑭，其名为风。是唯无作⑮，作则万窍怒呺⑯。而独不闻之翏翏乎⑰？山林之畏隹⑱，大木百围之窍穴⑲，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者⑳。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、濠者、宎者、咬者㉑，前者唱于而随者唱喁㉒，泠风则小和㉓，飘风则大和㉔，厉风济则众窍为虚㉕。而独不见之调调之刁刁乎㉖？”

子游曰：“地籁则众窍是已㉗，人籁则比竹是已㉘，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同㉙，而使其自己也㉚。咸其自取怒者㉛，其谁邪㉜？”

【注释】

①《齐物论》反映了庄子哲学的又一重要思想，包括“齐物”和“齐言”两部分。庄子认为，世上矛盾对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、寿与夭、然与不然、可与不可等，都是“齐一”而无差别的。诸子各家的论争，都是出于偏见的彼此是非之争。《齐物论》阐述的是庄子相对主义的认识论，事物有相对的一面是对的，但庄子把它夸大了、绝对化了，从而陷入唯心主义的泥淖中。②南郭子綦（qí）：虚构人物。隐机：凭靠几案。③嘘：吐气。④“荅（tà）焉”句：意谓好像是丧失掉他的形体。荅焉，解体的样子。耦，通“偶”，指形体。神与形为耦，忘其形，即“丧其耦”。⑤颜成子游：姓颜名偃，字子游，谥成，子綦弟子。立侍乎前：站立侍奉在子綦面前。⑥何居（jī）乎：为何会这样。居，故。⑦“形固”句：意谓形体诚然能够使它像枯木那样吗？固，诚然。槁木，枯木，意谓块然不动。⑧“今之”两句：按：“今之隐机者”与“昔之隐机者”，均系子綦一人，谓其往时隐机而坐，未尽玄妙；今之隐机，寂泊无情。因此颜成子游发此惊疑之问。⑨“不亦”两句：即“而问之也，不亦善乎”的倒装句，意谓你问此事，不是问得很好吗？而，犹“汝”，你。⑩“今者”句：谓今天我忘掉自己。丧，忘。⑪“女闻”句：谓你只听到人吹竹管的声音，而没有听到风吹洞穴发出的响声。女，通“汝”，你。人籁，谓人吹竹管发出的声响。地籁，谓风吹洞穴而发出的声响。籁，箫。⑫天籁：自然界的音响。⑬敢问其方：意谓请问三籁的含义如何。敢，表示谦敬的副词。方，道术，指三籁的含义。⑭大块：大地。噫气：吐气。⑮是唯无作：意谓此风不刮起则已。是，此，指风。唯，唯独。作，起，指刮风。⑯万窍怒呺（háo）：谓千万个穴孔都怒吼起来。呺，亦作“号”，吼叫。⑰“而独”句：意谓你没有听到大风之声吗？独，特。翏翏（liáo）：象声词，大风声。又作“飂飂”。⑱畏隹：通“㟪崔”，高峻的样子。⑲围：两手合抱之圆度称围。窍穴：指树孔。⑳（jī）：梁柱横木。圈：指羊豕栏圈。臼（jiù）：舂捣器具。洼：池沼。污：泥塘。按：“似鼻”云云，是说窍穴的各种不同形状。㉑激者：如激流之声。謞（xiào）者：如飞箭之声。叱者：如叱咤之声。吸者：若嘘吸之声。叫者：若叫喊之声。濠者：若嚎哭之声。濠，通“嚎”。突（yāo）者：若沉吟之声。咬（jiāo）者：若哀叹之声。按：以上是说窍穴发出的各种不同声音。㉒“前者”句：意谓风吹树动，前后相和。于、喁（yú），皆指应和之声。㉓泠（líng）风：小风。㉔飘风：大风。㉕“厉风”句：谓暴风停止，众窍寂然无声。厉风，暴风。济，止。虚，寂静。㉖“而独”句：意谓你没看见大风刮起时树木摇曳晃动的情况吗？调调，树枝大动的样子。刁刁，亦作“刀刀”，树枝微动的样子。㉗“地籁”句：意谓地籁是众窍发出的这样的不同声音。已，同“矣”。㉘“人籁”句：意谓人籁是从并列的竹管发出的不同乐声。比竹，并列在一起的竹管，指竽之类乐器。㉙吹万不同：谓风吹千万个窍穴所发出的声音各不相同。按：此句以下，是指“天籁”而言，故有的治庄学者在“吹万不同”前，加上“天籁者”三字。㉚“而使”句：意谓从自己本身发出。㉛“咸其”句：意谓皆自取其怒号者。㉜其谁邪：意谓是谁使它这样的呢？按：以上两句大都读为：“咸其自取，怒者其谁邪？”非是。今据清代林云铭《庄子因》、清代胡文英《庄子独见》正之。

大知闲闲①，小知间间②。大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥。与接为构，日以心斗⑦。缦者、窖者、密者⑧。小恐惴惴⑨，大恐缦缦⑩。其发若机栝⑪，其司是非之谓也⑫；其留如诅盟⑬，其守胜之谓也⑭；其杀若秋冬，以言其日消也⑮；其溺之所为之，不可使复之也⑯；其厌也如缄，以言其老洫也⑰；近死之心，莫使复阳也⑱。喜怒哀乐，虑叹变慹⑲，姚佚启态⑳。乐出虚，蒸成菌㉑。日夜相代乎前，而莫知其所萌㉒。已乎㉓，已乎！旦暮得此，其所由以生乎㉔！

非彼无我㉕，非我无所取㉖。是亦近矣，而不知其所为使㉗。若有真宰，而特不得其联㉘。可行己信，而不见其形，有情而无形㉙。百骸、九窍、六藏，赅而存焉㉚，吾谁与为亲？汝皆说之乎㉛？其有私焉㉜？如是皆有为臣妾乎㉝？其臣妾不足以相治乎㉞？其递相为君臣乎㉟？其有真君存焉㊱！如求得其情与不得，无益损乎其真㊲。一受其成形，不亡以待尽㊳。与物相刃相靡㊴，其行尽如驰，而莫之能止㊵，不亦悲乎！终身役役㊶，而不见其成功，茶然疲役㊷，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益㊸！其形化，其心与之然㊹，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎㊺？其我独芒㊻，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎㊼？奚必知代，而心自取者有之㊽？愚者与有焉㊾！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也㊿。是以无有为有[51]。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉[52]！

【注释】

①大知闲闲：意谓大智者率性虚淡，广博安详。知，通“智”。闲闲，广博安详的样子。②小知间间：意谓小智者性灵固执，琐细偏狭。间间，固执偏狭的样子。按：以上两句，是说智力不齐。③大言炎炎：意谓诠理大言，雄辩激烈。炎炎，言辞猛烈。④小言詹詹：意谓浅薄小言，啰里啰嗦。詹詹，言辞啰嗦。按：以上两句是说言论的差别。⑤“其寐”句：意谓人梦寐时，精神无故与外人外物交接。⑥“其觉”句：意谓人睡醒时，目开神悟，比较清醒。形开，指头脑清醒。⑦“与接”两句：意谓与外人交接时，出于爱憎，便陷入勾心斗角。构，合。⑧缦者：有的宽心。窖者：有的深沉。密者：有的精心。按：这里是表现辩论者所表现的三种不同情态。⑨小恐惴惴（zhuì）：意谓小的惧怕表现为不安。惴惴，忧惧不安的样子。⑩缦缦：惊恐失神的样子。⑪“其发”句：意谓辩者出言骤然，犹如机栝疾发。机，弩牙，弩上发射部位。栝（kuò），箭栝，箭末端扣弦部位。⑫“其司”句：意谓在乘机挑起是非。司，通“伺”，伺机。⑬“其留”句：意谓辩者留言不发，如同誓约。留，谓持言不发。诅（zǔ）盟，誓约。⑭“其守”句：意谓在等候机宜，以战胜对方。⑮“其杀”两句：意谓神情衰沮，犹如秋冬之时，物色日丧殆尽。杀，衰，指神情渐趋沮丧。日消，谓物色日丧。⑯“其溺”两句：意谓沉溺于言辩，无法恢复自然本性。所为之，指所为辩论而言。⑰“其厌”两句：意谓辩者心灵闭塞，如同绳索束缚，说明他们已经衰老枯竭了。厌，闭塞。缄，束箧绳索。老洫（xù），如多年沟洫壅闭，泉尽水涸（刘凤苞说）。⑱莫使复阳：谓不能恢复生气。阳，生。⑲虑叹变慹（zhé）：意谓多思、多悲、反复、惶怖（林云铭说）。⑳姚佚启态：谓轻浮、纵逸、狂放和装模作样。姚，同“佻”（tiāo），轻浮。㉑“乐出虚”两句：意谓音乐产生于虚空的乐器，朝菌由地气蒸发而生成。按：这里比喻“喜怒哀乐”等十二种心态和情绪乍起乍灭，皆不足为凭。㉒“日夜”两句：谓以上各种心态和情绪日夜更替出现，而并不知从何萌生。㉓已乎：算了。㉔“旦暮”两句：意谓若一旦得知此种情态是哪里产生的，就会明白它们所产生的根由了。此，指以上情态。㉕非彼无我：谓没有以上种种情态，就没有我自己。彼，指以上种种情态。㉖“非我”句：谓没有我，它们就无从显现。取，资，显现。㉗“是亦”两句：意谓人们能够认识此种相互依存关系，是近乎道的，不知是谁所使然。是，此。指人们对“非彼无我，非我无所取”这种道理的认识。所为然，所使之然。㉘“若有”两句：好像另有“真宰”主持此种关系，而却又看不到它的迹象。真宰，指人的天然本性，身心的主宰者。特，独。联，通“朕”，征兆。㉙“可行”三句：意谓真宰的行动是能够验证的，而并看不到其形体，但它确实是存在而没有形迹的。情，实。㉚百骸：谓许多骨节。百，约数。九窍：指双目、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。六藏：六脏。心、肝、脾、肺、肾称五脏，肾有二，故称六脏。藏，通“脏”。赅而存焉：谓其皆完备存于我身。㉛“吾谁与”两句：意谓我与谁最亲？你都同样喜欢它们吗？谁与，即“与谁”之倒词。说，通“悦”。之，指百骸、九窍、六脏。㉜其有私焉：谓还是有所偏爱呢？㉝“如是”句：意谓假如同样喜爱它们，皆把它们当作臣妾吗？如是，如此，指同样喜爱它们。㉞“其臣妾”句：意谓把它们当作臣妾，它们就不能够互相统治了吗？㉟“其递相”句：谓轮流作君臣吗？㊱“其有”句：谓是否还另有“真君”主宰着呢？真君，即前面所说“真宰”。㊲“如求”两句：意谓无论寻求到“真君”与否，对其自然本性都不会有所增减的。真，指“真君”的“本然真性”（明代释德清《庄子内篇庄》）。㊳“一受”两句：意谓世人一旦形性形成，不知保住“真君”，虽不即死，却也是在坐等死神的降临。亡，郭本作“妄”，误，今据德清《庄子内篇注》。待尽，等死。㊴“与物”句：意谓与外物相逆相摩擦。刃，逆。靡，清孙诒让《间诂》：“靡，䃺之假字，今省作‘磨’，谓消磨也。”㊵“其行”两句：意谓驰向死亡，尚不知停止下来。行尽，将要死亡。㊶役役：奔忙的样子。㊷苶（nié）然：疲顿的样子。疲役：疲倦困顿的意思。㊸奚益：谓有何益处。㊹“其形”两句：意谓其形骸丧失活力，其精神也随之消亡。㊺固若是芒：意谓本来就如此暗昧。芒，通“茫”，暗昧。或训作“昏惑”（明代陈深《庄子品节》）。㊻其：抑或。㊼“夫随”两句：意谓若根据个人的成见作为判断是非的标准，谁能没有标准呢？成心，成见，偏见。师，作动词，取法的意思。且，句中语气助词。㊽“奚必”两句：意谓何必懂得事物变化更替之理的智者，才有判断是非的标准呢？代，指事物变化更替的道理。心自取，谓心有所见，即有认识。㊾“愚者”句：意谓愚蠢的人也会有判断是非的标准。㊿“未成”两句：意谓心中未有成见就先有是非，就好像今日去越国而昨日就到了那样可笑。未成乎心，谓心中尚无成见。[51]“是以”句：谓此种人是把无有当作有。[52]“无有”四句：意谓以无有当作有，虽然神明像大禹，尚且不能理解，我又能怎样呢？

夫言非吹也①。言者有言，其所言者，特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪③？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎④？道恶乎隐而有真伪⑤？言恶乎隐而有是非⑥？道恶乎往而不存⑦？言恶乎存而不可⑧？道隐于小成，言隐于荣华⑨。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是⑩。欲是其所非，而非其所是，则莫若以明⑪。

物无非彼，物无非是⑫。自彼则不见，自知则知之⑬。故曰：彼出于是，是亦因彼⑭。彼是方生之说也⑮。虽然，方生方死，方死方生⑯；方可方不可，方不可方可⑰；因是因非，因非因是⑱。是以圣人不由而照之于天⑲，亦因是也⑳。是亦彼也，彼亦是也㉑。彼亦一是非，此亦一是非㉒。果且有彼是乎哉㉓？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢㉔。枢始得其环中，以应无穷㉕。是亦一无穷，非亦一无穷也㉖。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也㉗；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也㉘。天地一指也，万物一马也㉙。

可乎可，不可乎不可㉚。道行之而成，物谓之而然㉛。恶乎然？然于然㉜。恶乎不然？不然于不然㉝。物固有所然，物固有所可㉞。无物不然，无物不可㉟。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一㊱。

其分也，成也㊲；其成也，毁也㊳。凡物无成与毁，复通为一㊴。唯达者知通为一㊵，为是不用，而寓诸庸㊶。庸也者，用也㊷；用也者，通也㊸；通也者，得也㊹。适得而几矣㊺。因是已，已而不知其然，谓之道㊻。劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”㊼。何谓“朝三”？狙公赋芧㊽，曰：“朝三而暮四㊾。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也㊿。是以圣人和之以是非，而休乎天钧[51]，是之谓两行[52]。

古之人，其知有所至矣[53]。恶乎至[54]？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣[55]！其次以为有物矣，而未始有封也[56]。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也[57]。道之所以亏，爱之所以成[58]。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉[59]？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也[60]。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也[61]，惠子之据梧也[62]，三子之知，几乎皆其盛者也[63]，故载之末年[64]。唯其好之也，以异于彼[65]；其好之也，欲以明之彼[66]，非所明而明之[67]，故以坚白之昧终[68]。而其子又以文之纶终，终身无成[69]。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也[70]。是故滑疑之耀，圣人之所图也[71]。为是不用而寓诸庸，此之谓以明[72]。

【注释】

①“夫言”句：意谓言论出于机心，与风吹窍不同。吹，指风吹窍。②“言者”三句：意谓说话的人各持偏见，他们所说的话，并不能作为确定是非的依据。③“果有”两句：意谓果真说了什么，还是未尝说过什么？④“其以为”三句：意谓他们认为自己的言论不同于雏鸟的呜叫，是真的有区别呢，还是没有区别呢？鷇（kòu）音，幼鸟欲出卵时的鸣叫声。鷇，即将出卵的幼鸟。辩，通“辨”，区别。⑤“道恶”句：谓大道为何隐晦不明就有真伪呢？⑥“言恶”句：谓“至言”为何隐晦不明就有是非呢？言，指真人的“至言”，即道家之言。⑦“道恶乎”句：意谓大道本来无所不在，为何去而不存呢？⑧“言恶乎”句：意谓“至言”无所不可，为何存在又不被认可呢？⑨“道隐”两句：意谓大道被偏见所隐晦，言论被浮夸不实之辞所掩盖。小成，指一孔之见。荣华，指浮夸不实之辞。⑩“故有”三句：意谓儒、墨相互非难，各以对方否定的为是，以对方肯定的为非，这就有了儒、墨的是非之辩。⑪莫若以明：意谓不如抛弃儒、墨之是非，用虚静之心去观照事物，明于大道（释德清说）。⑫“物无”两句：意谓以我观物，则物皆为彼；以物自观，则皆为此。是，此。下同。⑬“自彼”两句：意谓从彼方而观察此方，则不见此方的是处；此方而自视，则自知其全是。⑭“彼出”两句：意谓事物的彼方是由对立的此方而产生，事物的此方亦因对立的彼方而存在。⑮“彼是”句：意谓所谓“彼此”的说法，不过是惠施的“方生方死”的说法罢了。按：这里引用惠施的话，意在说明是非无定。⑯“方生”两句：意谓方生即死，方死却又复生。按：这是惠施的论题，揭示了生与死的对立统一关系，但未能表达事物在运动过程中相对的稳定性和质的规定性，因而在某种程度上具有诡辩论的倾向。⑰“方可”两句：意谓刚认为是时，非即产生；刚认为非时，是即开始。⑱“因是”两句：意谓是非皆因与对方的相互依存而产生。⑲“是以”句：意谓因此圣人不用分辨是非，而让自然天道去鉴别事物的本然。不由，不取。照，鉴别。灭，指自然天道。⑳亦因是也：意谓圣人就是顺应是非的自然发展。㉑“是亦”两句：意谓若从事物相互转化的观点而言，则此即彼，彼亦即此。㉒“彼亦”两句：若从事物相互对立的观点而言，则彼有彼的是非，此有此的是非。㉓“果且”句：意谓若是非融合于大道，果真还有是非存在吗？彼是，彼此，即是非。㉔“彼是”两句：意谓超脱了是非，就叫掌握了大道的枢要。偶，对，指矛盾的对立面。㉕“枢始”两句：意谓掌握了道的枢要，就好像进入环的中心，便可以顺应是非的无穷变化。环，门的上下两横槛之洞，圆空如环，能承枢旋转。㉖“是亦”两句：意谓按照是非的观点而论是非，是是无穷的，非也是无穷的。㉗“以指”两句：意谓以手指来说明手指不是手指，不如以非手指来说明手指不是手指。按：这几句，是针对当时名家公孙龙所说“指非指”“白马非马”的论题而发。㉘“以马”两句：意谓以白马来说明白马不是马，不如以非白马来说明白马不是马。㉙“天地”两句：意谓若从道通为一的观点而言，天地与一个手指，万物与一匹马，都是没有区别的。㉚“可乎可”两句：意谓人谓可，我亦谓可；人谓不可，我亦谓不可，即“因其所然而然之”（《秋水》篇）。㉛“道行之”两句：意谓道路是走出来的，事物的名称是叫出来的。㉜“恶乎然”两句：意谓为何说是这样的？它本来是这样的，所以我就认为它是这样的。㉝“恶乎不然”两句：意谓为何说不是这样的？它本来不是这样的，所以我就认为它不是这样的。㉞“物固”两句：意谓事物本来就是这样的，本来就是可以的。㉟“无物”两句：意谓没有事物不是这样的，没有事物是不可以的。按：王先谦说：“‘不然于不然’下，似应更有‘恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可’四句，而今本夺之。”（《庄子集解》）可参。㊱“故为”四句：意谓从道的观点而言，小草与屋柱、丑妇与美女、万物的恢恑憰怪之异态，都是一样的，并无不同。莛（tíng），草茎。楹（yíng），屋柱。厉，病癞，指丑女。恢，宏大。恑（guǐ），通“诡”，诡秘。憰（jué），通“谲”，欺诈。怪，怪异。㊲“其分”两句：意谓一事物的分解，即另一事物的形成。㊳“其成”两句：意谓一事物的形成，即另一事物的毁灭。㊴“凡物”两句：意谓其实所有的事物并无形成与毁灭的区别，都是浑然一体的。通，浑然相通。㊵达者：指通达大道的人。㊶“为是”两句：意谓“达者”知道万物浑然一体，因此不会去区分事物的形成与毁灭，只是随从众人的看法罢了。为是，因此。不用，不执己见，区分成毁。寓诸庸，随从众人的看法。寓，寄。诸，之于的合音。庸，众。按：此句旨在说明“达者”是无是无非的。㊷“庸也”两句：意谓用众人的好恶为好恶（释德清说）。㊸“用也”两句：意谓用众人之好恶为好恶，就能通达于大道。㊹“通也”两句：意谓能通达于道，无往而不自得（释德清说）。㊺“适得”句：意谓能达到自得，则近于大道了。适，至。几，近于（释德清说）。或训作“尽”，“尽乎道”（清代宣颖《南华经解》），亦可。㊻“因是已”三句：意谓能了无是非，顺物忘怀，浑然为一，则不知其所以然，这就叫作“道”。因是，谓顺物忘怀，即老子“道法自然”之意。㊼“劳神明”三句：意谓未得大道者费尽精神想求得事物的一致，而不知万物本来的同一性，这就叫作“朝三”。㊽狙（jū）公：养猴的老人。赋芋（xù）：分发橡子。赋，给。㊾“朝三”句：谓早上给三升橡子而晚上给四升橡子。㊿“名实”三句：意谓三、四之名及其总数（七）并未改变，而猴子却迷惑于颠倒的现象妄施喜怒，养猴老人也就顺着众猴的意思。名实，谓橡子的名与数。未亏，未损。按：作者是用猴子不懂“名实未亏”的道理，来比喻未达道者妄辨是非的徒劳无益。[51]“是以”两句：意谓因此“圣人”混同是非，任凭自然均调。和，混同。休，息，止。天钧，天然均调。钧，通“均”。[52]“是之”句：意谓这就叫作物与我并行发展。两行，谓物我内外并行。[53]古之人：谓古时的真人，即悟道者。知：通“智”。有所至：谓其智慧达到了最高境界。至，极，指最高境界。[54]恶乎至：怎样才能达到最高境界呢？[55]“有以为”四句：意谓古时的真人能认识到，在宇宙形成之初，不曾存在任何东西，可谓认识得极其深刻而透彻了。[56]“其次”两句：意谓比古代真人次一等的人，虽然认为宇宙之初有事物存在，而并没有彼此界限。封，域，即彼此界限。[57]“是非”两句：意谓是非出现，而大道就亏损了。彰，彰明，显现。[58]“道之”两句：意谓大道亏损了，私爱就形成了。爱，偏爱，私爱。[59]“果且”两句：意谓果真有所形成与亏损吗？还是无形成与亏损呢？[60]“有成”四句：意谓有形成与亏损，就像昭氏弹琴；没有形成与亏损，就像昭氏没有弹琴。故，则（清代王引之《经传释词》）。昭氏，姓昭，名文，善鼓琴。鼓，弹。按：作者以鼓琴作比，认为声音是不能全部弹奏出来的，就像昭氏鼓琴，弹奏出来的乐声叫成，被遗漏的乐声叫亏；昭氏没有鼓琴，也就不存在成与亏的现象。言外之意，是在说明“无成与亏”，便无是非。[61]师旷：我国春秋时晋平公之乐师，聪明，目盲，善解音律。枝策：谓持杖击打乐器。枝，犹持，持而击曰“枝”。策，击乐器之物，或谓“杖”。[62]“惠子”句：意谓惠施倚靠梧桐树而辩论。据梧，倚靠梧树。按：庄子意谓惠子辩论虽成，而大道已亏（释德清说）。[63]“三子”两句：意谓昭文、师旷、惠施三人的技智可谓都极为精熟高超了。按：这两句，古来句读不同，今据释德清《庄子内篇注》、林云铭《庄子因》断。“几乎”二字属下。[64]“故载”句：意谓三子都以他们所好的事业而终身。载，事，从事。末年，晚年。[65]“唯其”两句：意谓三子自以为其所好，不同于天下之人。[66]“欲以”句：意谓想用自己的爱好去教诲他人。[67]“非所明”句：意谓并非别人必须明白的，而却强制性地要人明白。[68]“故以”句：意谓坚持“坚白”的暗昧论题而终其身。坚白，即“坚白论”，是战国时代著名的论题之一。以公孙龙为首的一派，主张“离坚白”，认为人的视觉只能看到石头的白色而看不到它的坚硬，触觉只能摸到石头的坚硬而摸不到它的白色。因此，认为石头的坚硬和色白是分离的（《公孙龙子·坚白论》）。以墨子为首的一派，则主张“盈坚白”，认为坚硬与白色同是石头的属性，是不可分离的（《墨经·经说》）。按：以上两句，独指惠子而言，谓其本未明道，而强自以为明，而又明之于他人，故无大成，竟以坚白昧之，以终其身（释德清说）。或谓两句指三子，或谓另指公孙龙而言，皆与文义不符。[69]“而其子”两句：意谓昭文之子，又以学习鼓琴技艺而终其身，但却终身没有学会昭文鼓琴的本领。纶，琴瑟之弦，代指鼓琴。按：林云铭、胡文英等以“其子”为惠施之子，或谓“其子”为后世学子，皆非。《文子·自然》篇说：师文“不能以教子，子亦不能受之于父”云云，即可证“其子”指昭文之子。[70]“若是”四句：意谓若三子之技（鼓琴、枝策、据梧辩论）也算是有成功的话，虽像我这样也算有成功了；若是他们不算是有成功的话，物与我浑同，乃为大道，皆归无成。我，作者自称。按：此四句，旨在说明，以大道观察，此三子小技，非但无成，反而有害大道。[71]“是故”两句：意谓如此不明之明，正是圣人所崇尚的。滑疑，不明的样子（宣颖说）。耀，明。图，崇尚。[72]“为是”两句：意谓因此圣人不用夸说是非，只是顺随众人自用，这就叫作“以明”。以明，谓明于大道，了无是非。按：此段说明，古之真人，能领悟大道，了无是非；后人由于有了是非好恶，因此也就使大道日以亏损，终生无成。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎①？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣②。虽然，请尝言之③。有始也者④，有未始有始也者⑤，有未始有夫未始有始也者⑥。有有也者，有无也者⑦，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者⑧。俄而有无矣⑨，而未知有无之果孰有孰无也⑩。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎⑪？

天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭⑫，天地与我并生，而万物与我为一⑬。既已为一矣，且得有言乎⑭？既已谓之一矣，且得无言乎⑮？一与言为二，二与一为三⑯。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎⑰！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎⑱！无适焉，因是已⑲！(www.xing528.com)

夫道未始有封⑳，言未始有常㉑，为是而有畛也㉒。请言其畛：有左有右，有伦有义㉓，有分有辩，有竞有争㉔，此之谓八德㉕。六合之外，圣人存而不论㉖；六合之内，圣人论而不议㉗；春秋经世先王之志，圣人议而不辩㉘。

故分也者，有不分也㉙；辩也者，有不辩也㉚。曰：何也？圣人怀之㉛，众人辩之以相示也㉜。故曰：辩也者，有不见也㉝。夫大道不称㉞，大辩不言㉟，大仁不仁㊱，大廉不嗛㊲，大勇不忮㊳。道昭而不道㊴，言辩而不及㊵，仁常而不成㊶，廉清而不信㊷，勇忮而不成㊸。五者园而几向方矣㊹！故知止其所不知，至矣㊺。孰知不言之辩㊻，不道之道㊼？若有能知，此之谓天府㊽。注焉而不满㊾，酌焉而不竭㊿，而不知其所由来，此之谓葆光[51]。

【注释】

①“今且”三句：意谓现在我想在此说几句话，不知和其他论者的话是相同，还是不同呢？②“类与不类”三句：意谓不管相同还是不同，既然彼此都是说话，那就和其他的论者没有区别了。彼，指别的论者。③“虽然”两句：意谓虽然说无区别，还是请让我试着说一下。尝，尝试。④有始也者：意谓宇宙万物有有形象可见的时候。⑤“有未始”句：意谓宇宙万物有未有形象显现的时候。未始，未曾。⑥“有未”句：指宇宙万物形体未曾显现之前的浑沌虚寂状态，即谓无形大道之原体（释德清说）。⑦“有有”两句：意谓宇宙万物之初有“有”，也有“无”。⑧“有未始有无”两句：意谓宇宙万物在未曾有“有”和“无”之前，还有未曾有未曾有“有”和“无”的时候。按：“未始有夫未始有无”，指空洞虚寂状态，即大道玄同之域（释德清说）。⑨“俄而”句：意谓突然产生了有和无。俄而，突然。⑩“而未知”句：意谓而不知“有”和“无”果真是“有”“无”否。⑪“今我”三句：意谓现在我已经有言说了，而不知我的言说果真有言说呢，果真无言说？按：意谓“合于道为言，不合则有言与无言等”（王先谦《庄子集解》）。⑫“天下”四句：意谓宇宙未曾产生万物时秋毫就成为最大的东西，当宇宙出现了万物而泰山自然就显得很小。当宇宙未曾有生命时殇子就算长寿者，当宇宙出现更长寿者而彭祖就变成短寿的人。秋豪，即秋毫，秋天鸟兽新生的毫毛。比喻极纤小的事物。大山，即泰山。殇子，死在襁褓之中的小儿。指极短命的人。彭祖，见《逍遥游》注，指长寿的人。夭，夭折，谓短寿。⑬“天地”两句：意谓以道观察，万物一体，所以说天地与我并生，万物与我为一（释德清说）。为一，浑然一体。⑭“既已”两句：意谓既然万物浑然一体，物我两忘，还有什么可说呢？⑮“既已谓之”两句：意谓既然称之为一体，则还能说没有言说吗？⑯“一与”两句：意谓浑然为一体的万物为一，加上我的话，就成为二；二再加上言说者“彼”，就成为三。⑰“自此”三句：意谓以此类推，善于计算的人也不能计其数，而何况是凡夫之辈呢！巧历，谓善于计数的人。历，历数，计算。凡，指凡夫，平庸的人。⑱“故自”三句：意谓从无可推至有、推至三，何况从有推算到有呢！适，谓推算。⑲“无适”两句：意谓没有必要如此推算下去，还是顺应自然吧！因是，谓顺应自然。⑳“夫道”句：意谓大道本来未曾有人我、是非、彼此等界限。㉑“言未”句：意谓“至言”本无不当，未曾有是非之定说。常，恒常，在此有执定不化之意（释德清说）。㉒“为是”句：意谓只因为有了一个“是”字，而才划出许多界限。畛（zhěn），界限。㉓“有左”两句：意谓有上下尊卑之序，有亲疏之理和贵贱之仪。有左有右，古以右为尊，言左右实为谓尊卑。伦，理序。义，通“仪”，仪则。㉔“有分”两句：意谓因有伦仪，则便有分辨、有争竞（释德清说）。分，剖其大端。辩，通“辨”，辨其细微曲折。竞，并逐为竞。争，角胜为争。㉕“此之”句：这就叫作儒、墨等争辩的八种才能。德，谓能（释德清说）。㉖“六合之外”两句：意谓六合之外的事，圣人不去论说。六合，指天地和东西南北四方。圣人，指“心与道合”的智者（释德清说）。㉗“六合之内”两句：意谓六合之内的事，圣人只论其大纲，而不议其所详（释德清说）。议，评议。㉘“春秋”两句：意谓古史是先王治理世事的记载，圣人只议其内容，而不辩难其是非曲折。春秋经世先王之志，即“春秋先王经世之志”。春秋，泛指古史，如“周春秋”“燕春秋”“齐春秋”等。经世，谓治理天下。志，记载。㉙“故分”两句：意谓天下事理，其中有能区分的，也有不能区分的。㉚“辩也”两句：意谓天下事理，其中有能辨别的，也有不能辨别的。㉛圣人怀之：意谓圣人不分不辨，葆光敛耀，怀之于心，不示于人。㉜“众人”句：意谓众人则斤斤于辨别，以夸示于人。㉝“辩也者”两句：意谓辩论的发生，是因为没有看到道的广大（王先谦说）。㉞大道不称：意谓大道是本无称谓的。按：老子曰：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”㉟大言不辩：意谓善于辩论者是不用言说折服他人的。㊱大仁不仁：意谓最有仁爱者是泛爱无心的，并非有意为仁。㊲大廉不嗛（qiān）：意谓最有节操的人是不特意表现谦逊的。嗛，通“谦”，谦逊。㊳大勇不忮（zhì）：意谓最勇敢的人是不害他人的。忮，害。㊴“道昭”句：意谓大道昭昭，则并非真道。昭，明。按：《老子》云：“道可道，非常道。”庄子此句，即是此意。㊵“言辩”句：意谓逞言肆辩，就会有表达不到之处。㊶“仁常”句：意谓仁者常爱，常爱必有不周。成，“周”字之误。郭象说：“物无常爱，而常爱必不周。”（《庄子注》）可见郭象所见《庄子》，“成”即为“周”。周，普遍，周全。㊷“廉清”句：意谓以节操自清立名，则往往并无实德。信，实。㊸“勇忮”句：意谓自逞血气之勇而到处伤人，也就不能成为道义之勇。㊹“五者”句：意谓出现以上五种现象，犹如慕圆而却几乎近方了。园，通“圆”。㊺“故知”两句：意谓能知道止于其所不能知者，就是达到其知的极点了。按：《庚桑楚》篇作“知止乎其所不能知，至矣”。㊻不言之辩：意谓不用言说的辩论。按：此句承接上文“大辩不言”而来。㊼不道之道：意谓不用称说的大道。按：此句承接上文“大道不称”而来。㊽天府：谓以自然为府藏。府，储存财物的地方。㊾“注焉”句：意谓大道体虚，任其注入而不满。㊿“酌焉”句：意谓任其酌取都不会枯竭。[51]葆光：谓包藏光亮而不露。按：开篇至此，“天地与我并生，而万物与我为一”的“齐物论”的宗旨，已经完全表述出来。下面所设三喻，又用巧比曲喻手法，曲折而深入地阐明此旨。

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②。其故何也③？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出，万物皆照⑥，而况德之进乎日者乎⑦！”

齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之⑩！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪⑪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪⑫？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑬？且吾尝试问乎女⑭：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉⑮？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉⑯？三者孰知正处⑰？民食刍豢⑱，麋鹿食荐⑲，蝍蛆甘带⑳，鸱鸦耆鼠㉑，四者孰知正味㉒？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游㉓。毛嫱、丽姬㉔，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤㉕，四者孰知天下之正色哉㉖？自我观之，仁义之端㉗，是非之涂㉘，樊然淆乱㉙，吾恶能知其辩㉚！”齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热㉛，河汉沍而不能寒㉜，疾雷破山、飘风振海而不能惊㉝。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己㉞，而况利害之端乎！”

【注释】

①宗、脍、胥敖：古代三个小国名（林云铭说）。②南面：君位，指临朝听政。不释然：谓放心不下。③故何：即“何故”。④三子：指三国之君。存乎蓬艾之间：意谓三国皆处偏小卑微之地。按：以蓬艾比喻其处地，意谓其不足芥蒂于胸中。⑤若：通“汝”，你。⑥十日并出：此乃神话传说，《淮南子·本经训》云：尧时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿上射十日。按：庄子是说十日普照万物，无所偏私，与《淮南子》所写不同。⑦“而况”句：意谓何况你的道德超过太阳的光辉呢！进，胜过。按：此句意在劝说尧应宽容三个小国。⑧齧（niè）缺、王倪：《天地》篇说：“尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪。”都是作者虚构的人物。⑨“子知”句：意谓你知道宇宙万物有共同之处吗？⑩恶乎知之：谓怎么会知道呢？恶，何。⑪“然则”句：意谓你对宇宙万物都不知道吗？⑫“庸讵（jù）”句：意谓怎么知道我所说的知道不是不知道呢？庸讵，怎么，哪里。庸，何，安。“讵”与“庸”同意。⑬“庸讵知”句：意谓怎么知道我所说的不知道不是知道呢？⑭女：通“汝”，你。⑮“民湿寝”两句：意谓人们睡在潮湿处，腰部就会患病或造成半身不遂；泥鳅常在泥中，也像人这样吗？偏死，谓半身枯死，即半身不遂。偏，通“㾫”，半枯。⑯“木处”两句：意谓人在树上居住，就会惊恐战栗，猿猴也会这样吗？木处，谓登树高处。惴栗恂（xún）惧，惊恐战栗的样子。⑰“三者”句：意谓人、泥鳅和猿猴，究竟谁知道居住在什么地方最好呢？正处，指真正安适的居处。⑱民食刍豢（chú huàn）：谓人吃家畜的肉。刍豢，指家畜。食草者谓刍，食粮者谓豢。⑲荐：美草。⑳蝍蛆（jí jū）甘带：谓蜈蚣爱食蛇。蝍蛆，蜈蚣。甘，这里用为动词，爱吃。带，蛇。㉑鸱（chī）鸦：即指猫头鹰。耆：通“嗜”，喜好。㉒正味：谓可口的味道。㉓“猿猵狙（biān jū）”三句：意谓雄性猵狙喜与雌猿作配偶，麋喜与鹿交配，泥鳅喜与鱼交合。猵狙，猿类，多毛，头似狗。游，谓交合。㉔毛嫱（qiáng）、丽姬：皆古代美女。或谓丽姬为西施之误，可备一说。㉕决骤：疾驰。㉖“四者”句：意谓人、鱼、鸟和麋鹿究竟谁知道天下真正的美色呢？按：以上说明，判断认识的正确与否，是没有客观标准的。下面便说明仁义和是非，也是无法辨别的。㉗端：端倪，头绪。㉘涂：通“途”，途径。㉙樊然淆乱：纷然杂乱。㉚辩：通“辨”，辨别。这里指事物间的差别。㉛泽：水泽，即积水的洼地。泽中灌木丛生，故能焚烧。不能热：谓不能使其感到炎热。㉜河：指黄河。汉：指汉水。冱（hù）：冻。不能寒：谓不能使其感到寒冷。㉝疾雷：炸雷。飘风：大风。按：“飘”字郭本原缺，据宋代陈碧虚《庄子阙误》增补。成玄英疏云：“雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海。”可见成本亦作“飘风”。㉞“死生”句：意谓生死对于“至人”来说，是没有什么影响的。己，自身，指至人。

瞿鹊子问乎长梧子曰①：“吾闻诸夫子②：圣人不从事于务③，不就利，不违害④，不喜求，不缘道⑤，无谓有谓，有谓无谓⑥，而游乎尘垢之外⑦。夫子以为孟浪之言⑧，而我以为妙道之行也⑨。吾子以为奚若⑩？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也⑪，而丘也何足以知之！且女亦大早计⑫，见卵而求时夜⑬，见弹而求鸮炙⑭。予尝为女妄言之，女以妄听之⑮。奚旁日月⑯，挟宇宙，为其吻合⑰，置其滑涽⑱，以隶相尊⑲。众人役役⑳，圣人愚芚，参万岁而一成纯㉑。万物尽然，而以是相蕴㉒。予恶乎知说生之非惑邪㉓！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪㉔！

“丽之姬㉕，艾封人之子也㉖。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所㉗，与王同筐床㉘，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎㉙？梦饮酒者，旦而哭泣㉚；梦哭泣者，旦而田猎㉛。方其梦也㉜，不知其梦也。梦之中又占其梦焉㉝，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也㉞。而愚者自以为觉，窃窃然知之㉟。君乎！牧乎㊱！固哉丘也㊲！与女皆梦也㊳，予谓女梦，亦梦也㊴。是其言也，其名为吊诡㊵。万世之后，而一遇大圣，知其解者㊶，是旦暮遇之也㊷。

“即使我与若辩矣㊸，若胜我，我不若胜㊹，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪㊺？其或是也，其或非也邪㊻？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗㊼，吾谁使正之㊽？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之㊾？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪㊿？”

“何谓和之以天倪[51]？”曰：“是不是，然不然[52]。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩[53]；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也[54]。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟[55]。”

【注释】

①瞿鹊子、长梧子：皆为虚构人名。②夫子：指孔子。③务：事务，指俗事而言。④“不就利”两句：意谓不贪利，不避害。⑤“不喜求”两句：意谓无求于世，不践迹而行道（释德清说）。缘，践迹，踏着前人的足迹。按：大道应当无心相合，故曰“不缘道”。⑥“无谓”两句：意谓无言如同有言，有言如同无言。按：此两句本于《老子》“行不言之教”（第二章）之旨。⑦“而游乎”句：意谓超然游于物外（释德清说）。尘垢，指世俗。⑧孟浪之言：谓不着实际之言，无稽之言（释德清说）。⑨妙道之行：谓大道的表现。⑩吾子：先生。奚若：何如。⑪皇帝：又作“黄帝”。听荧（yíng）：闻之而惑。荧，惑。⑫“且女”句：意谓你也操之过急了。女，通“汝”，你。大早计，谓谋虑过早。⑬“见卵”句：看见鸡蛋就想得到报晓的公鸡。时夜，司夜，谓报晓鸡。时，通“司”。⑭“见弹”句：见到弹丸就想马上得到烤熟的鸮鸟肉。鸮（xiāo），形似斑鸠而大，毛青绿，肉美。⑮妄言：随便说。妄听：姑且听听。⑯奚：何不。旁：依傍。⑰挟：怀抱。为其吻合：意谓与宇宙万物混然一体。按：此与上文“万物与我为一”同意。⑱置其滑涽（hūn）：意谓滑乱昏暗，随而任之。置，任。滑，乱。涽，暗。⑲以隶相尊：意谓把卑贱与尊贵看作一样。隶，奴仆。这里指地位卑贱的人。⑳众人役役：意谓凡人论争是非，劳役不息。役役，劳役不息的样子。㉑“圣人”两句：意谓圣人安于愚昧浑然无知，糅合古今而成其纯朴。芚（chūn），浑然无知的样子。参，糅杂，调和。万岁，谓古今。一成纯，完全归真返朴。纯，纯朴。㉒“而以”句：意谓万物皆相互蕴积包裹，不分是非、可否、死生、利害。㉓说：通“悦”，乐。惑：困惑。㉔“予恶乎”句：意谓我哪里知道讨厌死不是如幼孩流落异乡而老大不知回归故乡呢？弱丧，谓自幼丧失家乡者。㉕丽之姬：即骊姬，晋献公小妻。晋献公攻打骊戎，获骊姬，纳为宠妻。㉖“艾封人”句：谓骊姬是骊戎国艾地守封疆人的女儿。㉗王：指晋献公。㉘筐床：安适之床。㉙蕲（qí）：祈，求。按：这里说明人的认识本无固定，亦无固定之是非。㉚“梦饮酒”两句：意谓夜里梦见饮酒作乐的人，早晨可能会遇到悲伤的事而哭泣。㉛田猎：打猎。田，通“畋”。㉜方：正当。㉝占：占卜。㉞“且有”句：意谓只有觉醒的圣人，方能知晓人生好像一场大梦。大觉，最清醒的人，指圣人（即道的化身）。㉟“而愚者”两句：意谓好执是非的愚昧之人，自以为清醒，好像是明察的样子，什么都知道。窃窃然，明察的样子。㊱“君乎”两句：意谓愚昧之人在喊叫说：“高贵的君主呀！卑贱的牧夫呀！”牧，牧夫，即养马的人。㊲固哉丘也：谓孔丘真是固执鄙陋得很呀！固，固执鄙陋。㊳女：通“汝”，指瞿鹊子。㊴“予谓”两句：意谓我说你在做梦，我亦是在梦中说你的梦。㊵“是其”两句：意谓这样的梦话，它可称之为奇谈怪异。吊诡，至怪。吊，至。诡，怪（释德清说）。㊶大圣：指最清醒的圣人。知其解者：谓能悟出这番道理。㊷“是旦暮”句：意谓虽是万世之后的事，犹如在旦暮间就能遇到大圣。这里是说万世疾速即逝，可能很快就能遇到大圣。按：瞿鹊子和长梧子的问答，说明梦与觉并无区别，故圣人不强分是非和彼此，而与宇宙万物混同为一。㊸我：长梧子自称。若：你，指瞿鹊子。㊹若胜：即“胜若”，胜你。㊺而：通“尔”，你。㊻或是：谓有一人是对的。或非：谓有一人是错的。㊼不能相知：谓皆无从知道。人：别人。黮（dàn）暗：暗昧不明的样子。这里指不明白，胡涂（释德清说）。㊽“吾谁”句：谓我又能让谁作出正确的评定呢？谁使，即“使谁”。㊾恶：何。㊿“而待”句：意谓是等待造化吗？彼，谓造化，即下文的“天倪”。“天倪”即上文的“天钧”，皆释上文“照之于天”之旨。由此亦可见庄子文章脉络首尾相贯之妙。[51]“何谓”句：意谓什么叫以自然天平来调和是非。天倪，即“天钧”，谓自然之均平。《寓言》篇：“天均者，天倪也。”[52]“是不是”两句：意谓“是”便是“不是”，“然”便是“不然”。[53]“是若”三句：意谓“是”假若果真是“是”，那么“是”与“不是”是不相同的，这也用不着争辩。[54]“化声”五句：意谓辩论中的是非就像空谷中的不同声音那样对立，假若使其不对立，就要用自然天平去调和，任其变化发展，这样便可以享尽天年。化声，无而忽有曰化。这里指空谷之响（释德清说）。相对，相对待，即对立。因，因循，顺应。曼衍，变化发展。穷年，尽年，即享尽天年。[55]“忘年”三句：意谓能够忘掉岁月和义理，逍遥于无物之境，因此终身也就能寄寓于无是非然否的自由境界了！振，振动鼓舞，这里有“逍遥”之意。竟，通“境”，境界。按：“无竟”，即“无何有之乡”之意。

罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪⑤？吾待蛇蚹蜩翼邪⑥？恶识所以然？恶识所以不然⑦？”

昔者庄周梦为胡蝶⑧，栩栩然胡蝶也。自喻适志与⑨，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣⑪。此之谓物化⑫。

【注释】

①罔两：影外之阴，或谓影外之影。景：通“影”，影子。②曩（nǎng）：从前。③“何其”句：意谓你为何没有独立的志操呢？即谓行止不能自主。特，独。④“吾有待”句：意谓我有所依赖才这样的。⑤“吾所待”句：意谓我所依赖的又有所依赖而才这样的。⑥“吾待”句：意谓我依赖形体行止，就像蛇凭借鳞皮而行和蝉凭借翅膀而飞吧？蚹（fù），鳞皮。⑦“恶识”两句：意谓我怎么知道是因为什么原因才这样的？我又怎么知道因为什么原因而不是这样的呢？按：此则寓言故事，与开篇“吾丧我”遥相呼应。⑧昔者：从前。⑨“自喻”句：意谓自己感到非常愉快！喻，晓，觉得。适志，快意。⑩俄然：突然。蘧蘧（qú）然：惊醒的样子。⑪必有分：谓必定有区别。⑫物化：谓万物化而为一（释德清说）。按：万物混化而为一，则了无人我是非之辩，“物论”不齐而自齐（释德清说）。