柔然王族与鲜卑慕容氏关系探析

志主郁久闾氏，名可婆头。志盖明言志主姓郁久闾氏，乃柔然王姓，却于志文开头称其为“京兆长安人”，说明其汉化已经很深。进而附会柔然王姓之源出，称“其先出自卫国楚公子闾之后”，又称秦末汉初九州分崩、中原混乱之际，其祖先因避乱而迁居北陲，所谓：“其先出自卫国楚公子闾之后，导若水而开源……自秦失其鹿，汉道未昌，中源榛梗，九州幅裂，显考避乱，渐跨北垂（陲），明德重光，世居沙漠。”其实，这显然是一种攀附或伪托行为，以东周时的卫国作为郁久闾氏的源头，正是北朝后期至隋唐时期柔然贵族在汉化过程中对其郡望的改造与身份的认同，同样也是北魏汉化以来，胡汉民族融合，汉文化普遍得到各民族接受和延续的一种时代文化反映。

众所周知，郁久闾本为柔然王姓。柔然是我国两晋南北朝时期北方游牧民族建立的政权，公元3世纪末至6世纪中雄踞北方蒙古草原，曾长期与北魏对抗。传说柔然始祖名木骨闾，是鲜卑拓跋部的奴隶。其后人后来逐渐摆脱北魏的控制建立了政权，4世纪中叶起自称柔然，北魏太武帝改用音近而有贬义的蠕蠕，唐修《晋书·载记》称为蠕蠕，南朝称为芮芮，齐、周、隋史书中称茹茹。

志文接下来在述及志主祖先部分，其录文断句学界有争议。王其祎、周晓薇录文断句为：“明德重光，世君沙漠茹茹主莫容可汗，则公之曾祖乌稽可汗。”周伟洲先生录文断句：“明德重光，世君沙漠。茹茹主莫容可汗，则公之曾祖乌稽可汗。”陕西省考古研究院编录文断句：“明德重光，世君沙漠。茹茹主莫［慕］容可汗则公之曾祖，乌稽可汗，祖贺根吐豆弗、俟利弗。”其实结合下文称其“祖贺根，吐豆弗、俟利弗。父明臣，吐豆弗，并王子王孙，世官世禄，信义行于殊域，威恩被其区宇”。这里其父、祖与曾祖已明确，再往上溯只能是其高祖、始祖或祖。所以上文明显有扞格不通之处，志文“之”字后应该是至少脱一“祖”字，原句补遗后应该断句为：“明德重光，世君沙漠。茹茹主莫容可汗，则公之祖。曾祖乌稽可汗。”称其祖为“莫容可汗”，“莫容”应即“慕容”。若如此，则该墓志为柔然民族乃至其王族之源出提供了一重要的线索，即柔然出自鲜卑，郁久闾氏可能源于鲜卑慕容氏。

慕容氏源于鲜卑族，出自汉朝时期鲜卑中部大人慕容，属于以官职称谓汉化为氏。《三国志》卷三十裴注引《魏书》记，东汉桓帝时期，鲜卑民族分为中、东、西三部，其中“从右北平以西至上谷为中部，十余邑，其大人曰柯最、阙居、慕容等，为大帅”^[5]。在东晋十六国时期，慕容氏家族在北方地区先后建立了四大燕国，即前燕国、后燕国、西燕国、南燕国，持续辉煌了七十余年的历史。另外，同为草原民族的吐谷浑亦出自鲜卑慕容氏，《宋书·鲜卑吐谷浑传》记：“阿柴虏吐谷浑，辽东鲜卑也。父弈洛韩，有二子，长曰吐谷浑，少曰若洛廆。若洛廆别为慕容氏。”若洛廆为前燕的建立者慕容皝之父，而吐谷浑拥马西行后，“西附阴山。遭晋乱，遂得上陇”，最后西迁至洮、岷与青海地区建国。虽然史书记载吐谷浑后裔以其祖先名为国号，但由史书及隋唐五代的敦煌文书、敦煌石窟有关壁画题记反映，许多吐谷浑人仍然以慕容为姓，说明吐谷浑王族本来也是以慕容为姓氏。

过去由于史料间阙，文献无征，学术界对于柔然民族之源出不甚清楚。《魏书·蠕蠕传》仅称其为“东胡之苗裔”。周伟洲先生考证言：“可以说柔然是一个主要由鲜卑、敕勒、匈奴和突厥等组成的多氏族，多部落的部族。”^[6]但对于其王姓与王族始祖，《魏书·蠕蠕传》保留有一段颇具传说性的文字曰：

始神元之末，掠骑有得一奴，发始齐眉，忘本姓名，其主字之曰木骨闾。木骨闾者，首秃也。木骨闾与郁久闾声相近，故后子孙因以为氏。木骨闾既壮，免奴为骑卒。穆帝时，坐后期当斩，亡匿广漠溪谷间，收合逋逃得百余人，依纯突邻部。木骨闾死，子车鹿会雄健，始有部众，自号柔然，而役属于国。后世祖以其无知，状类于虫，故改其号为蠕蠕。

“神元”为北魏始祖拓跋力微；“穆帝”为代王拓跋猗卢，乃神元帝拓跋力微之孙，桓帝拓跋猗迤胞弟，曾统治拓跋部西部国土，后统一拓跋三部，公元316年被其长子拓跋六修所杀，北魏道武帝拓跋珪称帝后，追谥拓跋猗卢为穆皇帝。而由上引这段文字说明柔然始祖木骨闾与北魏始祖生活的时代大致相仿。其次，柔然王族始祖木骨闾，上引文称因其名与郁久闾声相近，故后子孙因以后者为氏。其实，若结合郁久闾氏源于鲜卑慕容氏的结论来看，“慕容”应即“慕郁”，应是“木骨郁”的蹙读。巧合的是，慕容氏最早的两位祖先，史书记载也并非有“慕容”之称，北燕的建立者慕容垂，史书记载“曾祖莫护跋”“祖木延”，前者“魏初率诸部落入居辽西，从司马懿宣王讨平公孙渊，拜率义王，始建国于棘城之北”；后者“从毌丘俭征高丽有功，加号左贤王”^[7]。莫护跋、木延与木骨闾，其实都是以“mo”或“mu”（汉语拼音）为姓，或者都是将“murong”“muyu”简称为“mo”或“mu”为姓氏。而“莫”“木”“慕”其实都是他们在早期汉化的过程中的不同汉译，后来才统一约定俗成为“慕容”。

再者，由上引文可知，木骨闾原本应为鲜卑拓跋部的奴隶，因反叛以后依附于纯突邻部。纯突邻部，亦作纥突邻、纥豆陵，原称没鹿回部，游牧于意辛山（今内蒙古二连浩特西南），后为鲜卑拓跋力微所并，至代王拓跋猗卢时，复其部，改名为纥豆陵，登国五年（390）再次为拓跋魏击破，首领屈地鞬率部附拓跋珪，后改姓窦氏；亦巧合的是，拓跋部的始祖拓跋力微亦曾依附于该部，《魏书·序记》记拓跋力微继任部落酋长后：“元年，岁在庚子。先是，西部内侵，国民离散，依于没鹿回部大人窦宾”^[8]。另据上引文可知，木骨闾之后，其子车鹿会雄健开始拥有自己的部众，并开始自号“柔然”，但仍然依附于拓跋部。北魏世祖拓跋焘时，始谑称该部为“蠕蠕”。由此，说明柔然王族与北魏皇族拓跋部不仅二者皆属“东胡”系，而且很早就有密切之联系，同样说明二者应同有鲜卑之渊源不误。(https://www.xing528.com)

也许正是因为有此渊源，史书有关记载似乎与之颇能印证。其一，史书如《魏书》等关于柔然词汇的释义都是以北魏国语，即鲜卑语来解释的，往往称“魏言……”说明柔然语与北魏国语同，皆为鲜卑语；其次，魏明帝朝，柔然可汗阿那瑰因内讧而投奔北魏，一次在魏明帝召见阿那瑰时，阿那瑰与之攀亲曰：“臣先世源由，出于大魏。”魏明帝也是当即首肯曰：“朕已具之。”阿那瑰进而言曰：“臣之先，逐草放牧，遂居漠北。”^[9]此话一出，不知为何，魏明帝随即将话题引开。但这里魏明帝已经承认阿那瑰的攀附，即应该是承认了柔然出自鲜卑，柔然王族郁久闾氏与北魏王族拓跋氏具有共同的渊源。至于魏明帝随后要将话题引开的原因，首先可能是顾忌阿那瑰在道出自己祖先为游牧民族的同时，也要将北魏王族出自草原游牧民族的史实公之于朝堂，为了回避这一尴尬，于是魏明帝及时将话题引开。但有无其他因素呢？

前文提到，今结合上引史书与前人研究，可知柔然出自鲜卑应该为史实，而且结合该墓志可知柔然王族应该也是慕容氏之后。但魏晋之际，鲜卑慕容氏自辽西迁于辽东北。在北魏统一全国之际，慕容氏先后建立的几个政权却与拓跋部建立的代国与之后的北魏政权曾长期对峙，几番争衡。在慕容氏建立的几个政权中，除前燕被前秦所灭，西燕被后燕所灭；另外两个政权中，由慕容垂建立的后燕政权，很长时间为北魏的死敌。公元396年，北魏攻下后燕都城中山（今河北定州），之后公元407年后燕被汉人冯跋建立的北燕所取代；后燕灭亡后，后燕皇室慕容德于公元398年率户4万南徙滑台，自称燕王，史称南燕。后来南燕国也是在北魏进攻之下偏安一隅，至公元409年被东晋刘裕所灭。可见，同为鲜卑所出的拓跋代国、北魏与慕容氏建立的后燕及南燕曾长期为敌，可谓世仇，其姓氏可能为北魏所忌讳。这可能也是魏明帝与阿那瑰谈话中及时将话题引开的另一原因，而且可能也是后来柔然王室在与北魏的建交中，隐瞒其姓氏源出的一大原因。这种现象与慕容氏的部分成员在被并入北魏以后改姓“豆卢”的情况应该也是一致的。豆卢氏原为鲜卑族慕容氏的一支，史书称后燕慕容苌降北魏，授长乐郡守，赐姓或自称豆卢（鲜卑语“归顺”的意思），其后代遂改姓豆卢，称为豆卢氏，后多改为卢氏。

现在考察志主父祖。其曾祖“乌稽可汗”，其人史书不见是称，但其读音与“吴提”相近，结合下文提及的柔然可汗世袭传承之辈分来看，志主与阿那瑰的辈分接近，其曾祖“乌稽”很可能即“吴提”，也是汉译的同音不同字。史书记载，柔然可汗吴提，号敕连可汗（429—444），即位以后与北魏改善关系，北魏太武帝延和三年二月，柔然与北魏联姻，吴提可汗迎娶了北魏西海公主。此后北魏太武帝又迎娶吴提妹为夫人，后进为其左昭仪。柔然可汗吴提还曾遣其兄秃鹿傀及左右数百人向北魏朝贡，一次献马二千匹。魏太武帝拓跋焘大悦，对之颁赐甚厚。但至太延二年（436）起，因漠北大旱，柔然与北魏再起干戈，此后连年争战。吴提可汗在北魏太平真君五年前后去世。

志主祖父贺根，吐豆弗、俟利弗。吐豆弗，应即吐屯发，此称号后被突厥沿用，为监察之官，职司相当于唐代御史；俟利弗即俟利发或颉利发，为柔然官号，掌一方军政之权，父兄死，子弟继职，此称号以后也被突厥等民族政权沿用。

志主父臣明，吐豆弗，亦应为吐屯发，又为柔然监察之官。吐屯发、俟利发两官职一般均由柔然王族子弟担任^[10]。可见志主父祖真可谓：“并王子王孙，世官世禄，信义行于殊域，威恩被其区宇。”

若“乌稽”即“吴提”，由柔然可汗的世袭传承进而可知，志主应该比下文提到的柔然可汗阿那瑰高一辈，即他应该是阿那瑰的一堂叔。因吴提至阿那瑰之间，柔然可汗的世袭传承基本是清楚的。吴提之后为吐贺真（处罗可汗444—464），吐贺真之后是那盖（候其伏代库者可汗492—506），那盖之后是伏图（佗汗可汗506—508），伏图之后是阿那瑰（敕连头兵豆伐可汗520—552）。