晁会元[1]
在我国历史上有文字可考的儒家石刻经籍有七种，汉《熹平石经》是其中最早的一部。汉代儒学被定为官学，设五经博士，经、传传授有严格的师法和家法。当时经学以皇室所藏“兰台漆书”为评定正误之标准。经文章句在传抄过程中多有舛误。桓、灵之际，经学之争激烈，甚至以贿改易经籍而合私文。为纠正弊端，熹平四年议郎蔡邕和中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日石单等人，乃“奏求正定六经文字，灵帝许之，邕乃自书册（丹）于碑，使工镌刻立于太学门外”[2]。历时九年，至光和六年告成，刊刻《鲁诗》《周易》《尚书》《仪礼》《春秋》《春秋公羊传》和《论语》等立于太学（在今河南偃师朱家圪垱村）前。镌刻四十六碑，高一丈许，广四尺，两面刻，骈罗相接。“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”[3]，可见当时盛况。
汉石经之毁亡，始于战乱。汉末董卓挟献帝迁都长安，纵火焚毁宫庙及人家，而太学所立石经亦被殃及，太学荒废[4]。晋永嘉之乱及晋室南迁，汉石经又被摧残[5]。北魏之初，冯熙、常伯夫相继为洛州刺史，毁取太学经石以建寺塔，石经颓落[6]。“后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都，行至河阳，值岸崩，遂没于水，其得至邺者，（经石）不盈大半。”“隋开皇六年，又自邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉。立于学，寻属隋乱，事遂寝废，营造之司，因用为柱础。”[7](www.xing528.com)
汉石经残石之收集始于唐，“贞观初，秘书监臣魏征始收敛之，十不存一。”劫后之余的石经先被置于长安九成宫秘书监内，武后时移于著作院[8]。其后至宋，时有残石残字面世，据宋洪适《隶续》记载，共计2130余字。惜仅有《尚书》《诗经》《仪礼》《公羊传》《论语》五种，而《周易》经碑未见一字[9]。由于实物资料的缺乏，关于《熹平石经》《周易》原石的尺寸和每碑的刻字行数难以稽考，成为疑案。因此，自唐至民国千余年间，寻找《周易》经碑成为经学研究者的愿望。而入藏汉《熹平石经》亦为碑林所期盼。西安碑林自北宋元 二年（1087）建立，至今已930年。初建以唐《石台孝经》和《开成石经》为基础，后逐步发展起来，成为我国最大的石刻书法艺术宝库。美中不足的是，民国以前作为汉唐京都所在地的西安碑林，它所保存的碑石中竟无一件汉魏刻石[10]。尤其是石经中最早，曾藏于长安的《熹平石经》却未能收录。这成为历代希望弥补的缺憾。碑林现存宋代《京兆府学移石经记碑》中曾叹道：“然以洛阳蔡邕石经四十六碑观之，其始立也，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。可谓盛矣，后皆毁壤磨灭，然后知不得其人以护持，虽金石之固亦难必其可久此。”
民国间洛阳汉石经《周易》残石出土，入藏碑林后，成为关注的热点，百年间对其研究者众。但由于所存石经仅八百余字，关于经碑数量、行数、字数，诸家认识不一。本文对百年来对碑林藏汉石经《周易》残石的研究情况进行汇总，根据白河书斋补充残石拓本之阙，依据碑林藏唐石经本校文重新复原等略作论述，敬请方家斧正。
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