十八个时空中的世界史：回顾历史壮丽辉煌

特别是在沙·贾汗时期流传下来大量卓越的诗歌文学和建筑，这点并非偶然。17世纪上半叶在经济上也被公认为是莫卧儿帝国最伟大的时期。此时它得以收获了一段较长的、相对平静时期的成果。农业和贸易经历了繁荣发展。人口增多并可以得到充足的食物。开垦令更多的土地得以耕作，精心的灌溉增加了农业产量。人们测量了更多的土地，得以为征税做出更好的评估。除农业外，纺织业也得到发展。生产的特别是棉质、丝质的织物受到全球的推崇。

全球联系得以产生，因为莫卧儿、奥斯曼和萨法维帝国给一个此时绝大多数是穆斯林的区域带来了和平。总的来说，该区域从匈牙利经赫拉特（Herat）、喀布尔直到孟加拉，从埃及经巴士拉和苏拉特（Surat）直到印度南部。在这个一定程度上比较安全的贸易区内，经水路陆路进行的远途近途接触增多。道路得到建设和改善，常设旅馆或客栈兴建。专业的保险机构为意外和袭击提供保障。在这一时期可能是最为重要的印度港口城市——印度西部古吉拉特的苏拉特，大商人与阿拉伯乃至印度尼西亚都有商业往来。他们利用欧洲商号与阿拉伯商人的利益竞争在两者之间巧妙周旋。他们甚至敢于公开反抗莫卧儿的官员，如果他们认为自己的利益受到威胁的话——而且他们也取得了成功。

在这一背景下，为什么印度人没能抵抗住自1500年起开始驾船出现在印度洋的欧洲人这个问题是多余的。面对贸易的成功、1.5亿人口以及在紧急情况下可以召集起来的高达六位数的骑兵数量，在16和17世纪伟大的莫卧儿统治者眼中，欧洲船长、船员、商人和传教士并不是个需要认真对待的威胁。

在葡萄牙人和西班牙人变得重要的同时，莫卧儿、奥斯曼和萨法维帝国的重要性也增大了。因此，对他们来说问题是：这些发展中的帝国是否以及如何能够相互协调，如何能够从中获益。当葡萄牙人将印度洋贸易揽入怀中时，他们与在红海和波斯湾势力越来越强的奥斯曼人爆发了代价高昂和损失惨重的战争。奥斯曼得以将葡萄牙人阻挡在红海之外，但不得不接受他们赢得印度洋垄断地位的事实。相反莫卧儿帝国则更多地从葡萄牙人以及后来的荷兰和英格兰等其他国家的欧洲人那里获益。不受莫卧儿控制（特别是南部沿海地区）的较小的印度执政者输掉了与外国航海者的小规模战斗，后者随即建立起固定的贸易市场，这点并非不受莫卧儿的欢迎。海上贸易可靠运行符合他们的利益。欧洲人可以保障这一点。他们定期接收印度对欧洲及其殖民地最重要的出口产品——纺织品和香料。巴西的非洲奴隶从16世纪起就开始穿印度产的衣服。再加上特定的地方产品，每个印度港口以及印度土地上的每个欧洲易货站或者贸易基地的物品都不相同。

在欧洲贸易公司的帮助下，印度——用我们今天的话说——取得了巨大的贸易顺差。欧洲人用马来支付——曼萨卜达尔的商队需要马，而且马是一种人人渴求的奢侈品。他们也用欧洲的武器支付。但他们尤其带来了从日本或者南美安第斯山区银矿获得的白银。一个自己没有银矿的次大陆开始使用银制卢比作为流通货币并以此在地区范围内进行贸易！有欧洲游客在谈到印度的富有时说，世界上的黄金白银消失在这个大“深渊”中。当然这种财富的分布极其不均。欧洲游客和本地作者都描述了很多人的贫困，他们靠大米、小扁豆和一点点蔬菜生活，买不起运往欧洲的香料和服装。城市不仅是富人宫殿的秀场，也是很多平民的家，他们不得不住在十分简陋的住所里。有沙贾汉纳巴德的人报道说，穷人的黏土房子在季风严重的时期干脆化为乌有。只留下了无家可归者。在极其干燥的年份，火灾危险增大。1662年仅首都就有6万人在三场大火中丧生。富人的石头建筑通常无论水火都可以安然度过。当然，和欧洲一样，许许多多人的贫困和不幸在这个时期是常态。(www.xing528.com)

对外来影响的独立自主以及与此同时对它们的开放也体现在宗教问题上。随着巴布尔以及他的孙子阿克巴来到印度的穆斯林征服者不得不与各种各样的印度教大多数、后来也不得不与其他很多宗教的信徒共同生活。他们十分理性，没有争取伊斯兰教化。伊斯兰世界本身正处在不断变化的过程当中。随着首个穆斯林千纪的结束——1592年临近，末日预言家的支持者增多。以兄弟会为组织形式的神秘主义者苏菲派开始凌驾于与之竞争的教派（什叶派、逊尼派）以及教法学派之上。伊斯兰帝国对此的反应不一。在奥斯曼帝国，什叶派受到迫害；在萨法维帝国，逊尼派的日子不好过。四位伟大莫卧儿皇帝中的第一位阿克巴也有穆斯林传统的背景，并意识到了这点。他亲自进行了朝圣之旅，进行祈祷练习和冥想。他从苏菲派的观点出发，但对不同的穆斯林教派以及其他宗教保持开放的心态。从1570年起，他下令在宫中进行宗教对话。他先是聚集了苏菲派和伊斯兰教学者、先知的后人和全球达官显贵。后来他也偶尔邀请基督徒、印度教徒和琐罗亚斯德教的信徒参加。得到阿克巴邀请、来自葡萄牙人控制的果阿地区的耶稣会信徒希望统治者改变宗教信仰。但这并没有发生，而16世纪葡萄牙人在印度传播基督教的努力很大程度上也失败了。

阿克巴距离让自己融入一种宗教模式还远得很。他逐渐有了这种信念：需要一种“新的”宗教以避免伊斯兰教以及其他宗教的错误并集中它们的长处。他形成了一种包罗万象的宗教，它尤其吸收了伊斯兰教和印度教的要素。他自己是与神类似的世界以及宗教领袖。新宗教宣告成立导致了严守教义的穆斯林的反抗，他们与阿富汗部族达成一致，宣告阿克巴的同父异母兄弟为新的统治者，并在1580—1582年间在大范围内赢得了支持者。阿克巴下令以血腥方式平定了抵抗。

新宗教虽然引发了严格正统的穆斯林的抵抗，但在精英当中极其受欢迎。这可能与印度教学说对新影响的开放态度密不可分，与伊斯兰教的变革或者是想做出一番事业的那些人的机会主义密不可分。对不是穆斯林的大多数人来说，重要的是阿克巴帝国境内对宗教的这种宽容。针对非穆斯林的特殊税收取消。阿克巴要求王侯跨宗教通婚。他自己很早就娶了一位印度教公主。与曼萨卜制度一样，对宗教独立自主的态度也令大范围的统治变得更加容易。阿克巴的儿子贾汉吉尔也坚持了这一政策。尽管是外来的，但莫卧儿就这样成为一个印度王朝，它的统治对印度教也具有吸引力。两大宗教、其他小一些的宗教以及新宗教在宫内都有代表。宗教之间的界限是流动的。