河东民俗：凑钱凑粮听渔鼓

渔鼓，又称“渔鼓书”，据说历史悠久，可以上溯至唐代，当时道士们通常打渔鼓，唱道歌，叙述“道情”，以传道或者化募。到了元代，渔鼓更加广为传唱，明清时期渔鼓已形成“有板有眼”的完整唱腔，成为富有娱乐性的民间说唱艺术。

渔鼓艺人说唱时，伴奏乐器只有一鼓一板。渔鼓鼓筒长约1米，直径约10～15厘米，下端蒙着鱼皮、蟒皮或猪心外膜。过去讲究的艺人多用桐木制作鼓筒，桐木要先蒸煮以免开裂，后来多用塑料筒、卷纸筒制作。简板是一对长约20厘米的檀木或茅竹片，以檀木的为最好。渔鼓艺人演唱曲目时，先要稳稳地端坐在椅子或方凳上，将渔鼓斜放于左膝，以左臂半抱，右手的拇指顶在渔鼓下端，其余四指有节奏地拍打着鼓皮，发出嘭嘭嘭的声音。指法有击、滚、抹、弹等。左手拇指和中指、无名指则捏着简板，五鼓三板击拍，和着节奏说唱。渔鼓有时还可兼做道具，用它充当演唱历史故事中的刀枪棍棒，颇有气势。过去艺人表演前，为了“叫场子”，常常举起渔鼓，用嘴吹鼓皮，发出极为尖细嘹亮的声音，吸引人们的注意和聚拢。

说唱渔鼓，唱词多以七字为主，但有时为了表达某种特定的情调和氛围，也间以多字句。多以一个曲调反复咏唱，有时也有叠句出现。

20世纪六七十年代，郑旺街上有个渔鼓艺人，因为没有家口（光棍子），一辈子以四处说唱为生，有时候在集市上摆场子，有时候在农闲季节到四下村里设场说唱。到村里说唱时，通常一待就是十天半个月，说唱的内容大都是《水浒传》《包公案》《三侠五义》之类的话本故事。他嗓音沙哑，但吐字清楚，说到动情处，笑的时候是真笑，哭的时候是真哭，很是吸引人，大人和小孩往往每晚都会围上一个大场子，听完一段还想再听一段，恨不得一夜不睡觉。这个渔鼓艺人唱完一部书走的时候，老百姓都会凑钱、凑粮食给他，邀请他再来。

汤河朱楼子村的朱兆录，自幼家贫，师从于街头艺人学习渔鼓，出师后除在村里演戏，还带二胡、坠琴、琵琶到处流浪，以吃百家饭为生。直到20世纪六七十年代，他还到处说书糊口。芝麻墩街道的韩为贵，也是自幼跟师学艺，熟谙各种曲艺及乐器，1967年后白天赶集晚上下乡，开始了说书艺人的生活。近年来还在山东电视台、临沂电视台等媒体举办的活动中多次荣获特等奖。现被确定为这门技艺的市级传承人。(www.xing528.com)

20世纪80年代以后，收录机多起来，人们兴起在收音机里听评书，一天到晚最盼的就是晚上六点半听刘兰芳说《杨家将》，多少人如痴如醉，上瘾着迷。如此一来，渔鼓艺人就被冷落了。再往后，电视机又流行起来，其他娱乐活动也多了，渔鼓和渔鼓艺人渐渐地被人们遗忘，正濒临消失。

渔鼓艺人刘姓美

现为河东区兴旺艺术团成员的刘姓美，1950年出生，从小跟母亲学艺，从艺40余年。刘姓美的父亲刘洪春、母亲刘李氏均有眼疾，早年拜当地说书先生学习说唱渔鼓，刘李氏学会六部书，刘洪春会说两部书。刘姓美1967年高小毕业后，凭着会唱柳琴、豫剧还会说渔鼓，被苍山县仲村公社宣传队选拔为队员。1969年临近春节，刘姓美和队友正在忙着排练舞蹈、豫剧、吕剧，迎接新年的到来，家里收到调她到文化馆的通知，但是父母已给她订下婚事，男方催着结婚，家里人就把通知书藏起来没让她知道。1980年，因生活所迫，已是三个孩子母亲的她到地区文化部门开具了介绍信和演出证明，到农村说书。第一站是在费县马庄镇南抱窝村，说的是《刘公案》，大受欢迎。此后她先后到过莒南、费县、平邑、临沭、沂南、苍山、郯城等县的乡镇村庄，以及江苏北部紧靠山东的村庄说书，能说《血书白绫记》《五梅七枪反唐传》《刘公案》《九头案》《杀子案》等八部书。2013年河东兴旺艺术团成立，她作为引进人才，进入艺术团。尽管现在已年逾七旬，刘姓美仍口齿清楚，声音响亮，每年有二十场的说书演出。当前，她最大的心愿是将她会的几部书保留下来，做成视频写成书，好好地流传下去。