（一）学无常师。《论语》记载：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！”意思是，卫国的大夫公孙朝问子贡道：“孔仲尼都是学习什么？”子贡说：“周文王和周武王的大道，没有随着他们的死亡而被埋在地下，仍然在人间流传着。所以，聪明道德好的人，能够知道其重要部分；差一点的人，只能记得那些细小的方面。每一个人身上都会受到周文王和周武王思想的影响。我的师父没有什么不学习，而且又哪里有固定的老师呢！”据文献记载，孔子向郯子、老子问过礼，向师襄子学过弹琴，向苌弘学过音乐。不过，那都不是固定性的老师，孔子一生都没有固定的老师。
孔子向郯子问礼见于《左传·昭公》记载：昭公十七年（前525）秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少昊氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也；五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也；九扈为九农正，扈民无淫者也。”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信！”意思是，鲁昭公十七年（前525年），也就是孔子27岁时，鲁国东南方有一个鲁的附庸小国郯国的郯子来朝见鲁公。鲁昭公和他一起饮宴并问他：“少昊氏用鸟名作为官名，这是什么缘故？”郯子说：“少昊氏是我的祖先，所以我知道。从前黄帝氏用云记事，所以设置各部门长官都用云字命名。炎帝氏用火记事，所以设置各部门长官都用火字命名。共工氏用水记事，所以设置各部门长官都用水字命名。太昊氏用龙记事，所以设置各部门长官都用龙来命名。我的高祖少昊氏即位的时候，凤鸟正好来到，所以就从鸟开始记事，设置各部门长官都用鸟来命名。凤鸟氏，就是掌管天文历法的官；玄鸟氏，就是掌管春分、秋分的官；伯赵氏，是掌管夏至、冬至的官；青鸟氏，是掌管立春、立夏的官；丹鸟氏，是掌管立秋、立冬的官；祝鸠氏，就是司徒；鴡鸠氏，就是司马；鸤鸠氏，就是司空；爽鸠氏，就是司寇；鹘鸠氏，就是司事。这五鸠，是鸠聚百姓的。五雉是五种管理手工业的官，是改善器物用具、统一尺度容量、让百姓得到平均的。九扈是九种管理农业的官，是制止百姓不让他们放纵的。”孔子听到了这件事，进见郯子并向他学习古代官制。不久以后告诉别人说：“我听说，‘在天子那里失去了古代官制，官制的学问还保存在远方的小国’，这话还是可以相信的。”
（二）每事问。《论语·八佾》记载：子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”意思是，孔子进入太庙，什么事都问。有人就说：谁说鄹人的儿子就懂得礼？因为孔子的父亲做过鄹的大夫，所以别人称孔子为“鄹人之子”，孔子入太庙每事都问，孔子认为，不懂就问，这也是礼。
（三）不耻下问。《论语·公冶长》记载：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”意思是，子贡问道：“对孔文子为什么要给一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差、能力比自己弱的人请教为耻辱。所以，他的谥号是‘文’呀。”
（四）随时学习。《论语·述而》记载：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”《论语·里仁》记载：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是，孔子说：“三个人当中必定有我的老师。选择那个好的我就跟着学，不好的我就改变。”“孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。”孔子还说，“见到贤能的人就要努力向他看齐，见到不贤能的人就要以他为反面教材，反省自身的不足和缺点。”
（五）教学相长。孔子主张相互学习，相互启发。《论语·子罕》记载：曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”孔子意思是说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道，我只是从问题的两端去问，慢慢地，这个问题就可以全部搞清楚了。”
（六）实事求是。《论语·为政》记载：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是：“由，我教给你怎样做都明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
（七）毋臆，毋必，毋固，毋我。就是对学习内容不要主观臆测，也不要绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。
（八）多闻多见而阙疑。《论语》记载：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子曰：“道听而涂说，德之弃也！”意思是，子张想学习谋求做官的方法。孔子说：“多听，有疑惑的地方先有所保留，谨慎地说出可以肯定的部分，那么就很少犯错误；把有怀疑的地方先放到一边，谨慎地去做有把握的，就能减少后悔。言语少过失，行为少后悔，官职俸禄就在其中了。”孔子还说，道听途说的事不要跟着传说，否则，道德就丢失了。
（九）专心致志。《论语·述而》记载：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”意思是，孔子到了齐国欣赏音乐，经三月而不知食肉是什么味道，于是便说，没有想到竟然为欣赏音乐而到了这种地步。
（十）追根究底。《史记——孔子世家》记载：孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，孔子有所缪然思焉，有所睪然髙望而远眺，曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“君子，圣人也，其传曰《文王操》。”意思是，孔子向师襄学习古琴，学了很久还在弹同一支曲子。师襄子说，可以学习新的曲子了。孔子说，我已经知道了这一支曲子的曲调，但还没有完全掌握其中的技巧。过了一段时间，师襄子又说，你已经掌握了技巧，可以学习新的曲子了。孔子说，我还没有领悟到曲子所要表达的志向与心声。又过了一段时间，师襄子说，已经领悟了志向与心声，可以学习新曲子了。孔子说，我还没有感受到曲子创作者的为人。又学了一段时间后，孔子神情肃穆，若有所思，接着神情怡然，举目望去，像是怀抱远大的志向，说，“我已经感受到作者的为人了，他皮肤黝黑，身材高大，目光炯炯，望着远方，像一个统治四方的王者，此人非周文王莫属！”师襄子起身，向孔子拜了两次，说，这首曲子正是《文王操》。(www.xing528.com)
（十一）时习总结。《论语·学而》记载：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故而知新，可以为师矣。”意思是，孔子说，学习过的东西，经常去温习，那不也是很高兴的事情吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很愉快吗？别人对我不了解、不理解，我并不生气；与不明智的人相处，我也不烦恼。能这样做的人，不就是君子吗？
（十二）不能急于求成。《论语·宪问》记载：阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。”意思是，邻里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
（十三）默而知之。《论语》记载：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”意思是，孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”
（十四）学思结合。《论语》记载：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十；赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是，孔子说，“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，来苦苦思索，但那是没有用的，还不如去学习。”“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。”孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”孔子还说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
【互动问答】
听众：请问中国儒学是怎样走向世界的？
孔祥林：一是通过召开世界儒学大会。该会是2007年由文化部和山东省人民政府联合发起召开的，现已举办7次，每次召开来自世界五大洲的学者都来参加，影响力比较广泛。二是通过设立孔子学院。目前，我国在世界上已建立了500多个孔子学院。孔子学院虽然是向外国人传授汉语，不是传播孔子的思想，但“孔子学院”这个名称在世界上的传播力度比较大。三是周边国家的祭孔风俗。例如，韩国每年的春天、秋天二季都要举办祭祀孔子的活动。四是《论语》教材的传播。例如，台湾的教科书中能学到《论语》的80%左右。日本的语文教材不少内容也取材于《论语》和《孟子》。
听众：请问孔氏家族是如何发展繁衍的？
孔祥林：孔氏家族命途多舛。孔子八代单传，到第九代时生三孙。汉代时比较兴盛，东汉章帝刘恒到曲阜祭孔时，会见孔氏20岁以上的后裔已经达到了63人。魏晋之后，孔氏后裔多在外地为官。到了后梁太祖乾化二年（公元912年），孔氏传到了42代孙孔光嗣。由于当时的社会历史环境非常恶劣，到处是兵荒马乱的残酷景象，地处山东曲阜的孔氏家族又远离京都皇室，因此，孔府当时基本上断了恩赏。42代孔光嗣仅靠做泗水县令来勉强度日。到了隋唐后，孔氏家族又慢慢发展壮大。
现在，孔氏后裔散居在世界各地。国内的孔氏后裔主要分布在河北、江苏、四川、浙江、江西、福建、安徽、陕西、山西、辽宁和台湾等省市。而山东曲阜地区无疑是孔门后裔最集中、最为典型，也是最有代表性的家族聚居地，这里展现了孔氏家族发展演变的全过程，保留了大量有历史意义的文物古迹和文献资料。海外的孔子后裔，主要分散在日本、美国、英国、加拿大、新加坡、印尼等国家。其中，韩国孔裔最多，约有7万多，并且成立了“曲阜孔氏韩国大宗会”，以表示不要忘记他们源于曲阜孔子。
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