初唐维摩诘经变画：神韵风骨、丰满细腻，展示初唐社会风俗

敦煌莫高窟第220窟维摩诘经变绘制在主室东壁。门南画维摩诘，其右上方绘有维摩诘用神通断取妙喜世界呈现给与会大众（《维摩诘经·见阿閦佛品第十二》）；门北画文殊，画面下部为前来问疾之帝王及其大臣，气势恢宏，人物形象鲜明逼真。

维摩诘坐在带帐胡床上，头裹软巾，上唇覆有胡须，朱唇方启，洁齿微露，目光炯炯，因激烈辩论而胡须奋张。他身披重裘，扶几而坐，微向前倾，手持麈尾，坐姿从容，颇有名士风度。维摩诘的形象很像一位庄严的中原老者，其手中的尘尾是魏晋文人清谈时常常持握之物，该元素在唐代莫高窟维摩诘经变中频繁出现。《维摩诘经》由印度传入中国，其中未具体描述维摩诘形象，只记载“毗耶离大城中有长者，名维摩诘……能思善量，住佛威仪”。中国古代画工通过想象，将超然无染、智慧无碍的维摩诘居士形象具象化，且更贴近当时的普遍审美。第220窟的维摩诘，仿佛一位正在清谈的魏晋名士，而无任何染疾之象。

文殊菩萨半跏趺坐在宝盖下，头戴宝冠，身披浅绿色袈裟，佩戴璎珞，手执如意，头后有佛光，相较维摩诘气势外张，其坐姿安详，显得沉静庄严。历代维摩诘经变中，文殊菩萨常与维摩诘一同出现，这是由于经变画以宣扬佛法为目的，而《文殊师利问疾品》集中阐述《维摩诘经》要义，相对更为重要。

维摩诘身旁有一组异域藩王形象。左起第三位人物，鼻子高高隆起，头戴高尖帽，身着绿色圆领袍，为西域人装束。其余外国人物装束也各不相同。文殊菩萨身边则有帝王、大臣和菩萨、比丘环绕。这是将《维摩诘经》方便品和文殊师利问疾品中记录问疾的画面联系到一起。(www.xing528.com)

唐代敦煌壁画中，人物图像大小往往取决于其地位高低。第220窟维摩诘经变中，中原帝王的形象十分引人注目，其头戴冕旒，身穿衮衣，在众多大臣簇拥下显得气宇轩昂。与之对比，门南的西域诸王略输气势。笔者认为，这可能暗指唐太宗和西域诸国君主。据第220窟东壁门上中央的发愿文可知，石窟在贞观十六年左右开凿完成，且由一名担任昭武校尉的守将出资营建。据《旧唐书》卷二十记载：“贞观十四年，侯君集平高昌，置西州都护府，治在西州。”那时的大唐王朝已开始对西域作战，并取得多次胜利。帝国的强盛对远在边陲的官员和百姓而言是最好的保护，这样的消息无疑值得欣喜。壁画中的中原帝王气势之盛，或许反映了当时唐太宗文治武功之圣明及当时大唐国力之强盛，颇有横扫西域之势。

这铺帝王图的绘画风格与人物神韵，和阎立本《历代帝王图》相似，而其所画职贡图，描绘了来到长安的外国人形象。初唐莫高窟中绘有维摩诘经变的第332窟、335窟都有帝王图与外国人物图。阎立本和其兄阎立德在长安备受推崇，他们的作品及绘画风格，也从中原传播到敦煌，影响了那里的绘画风格。

初唐维摩诘经变画中的人物，继承了魏晋文人画的神韵和风骨，但相较南北朝时期中原文人瘦骨清像的审美习惯，变得更为丰满结实，其写实手法、对人物性格的刻画、色彩的成熟运用，体现了画家对人物形态的掌握之精湛，表现出中原和敦煌交流的密集，也反映出初唐尚武的社会风俗，具有向上的生命力。