谜样瓦当与九原-与古人对话

古时素有“黄河百害，唯富一套”之说。“套”指的是河套，位于黄河的北边。此地因南临关中，北接草原，自古，这片农田与草原的接壤地带就没清静过。

秦统一天下，设郡于此，谓之九原。

秦建的九原，是一处军事指挥中心，以现存的遗迹看，这里曾屯过几十万的兵将。

公元前210年的夏天，秦始皇东巡，死在半路。随驾的大臣弄来鱼虾，置于帝辇之中，为的是用鱼虾的腥臭气味掩盖住秦始皇尸身的恶臭。巡视的车队如此而为只因秦始皇有过要临驾九原的设想，大臣们当真是为秦始皇了却夙愿——生前没能如愿，死后尸游九原，由此足以见得九原对始皇帝和大秦帝国是何等的重要。

那么九原到底有多重要？这么说吧，中原人得九原，可剑抵草原；草原人占九原，可锋指关中。自古，九原是兵家必争之地，所以战火铸就了这儿独特的文化。

我到九原做考古调查时，这里给我的初步印象是，特殊的地形的确够得上是一块是非之地。我们来具体聊聊。

瓦当，汉代。考古的秘诀在于借助遗物与古人聊天，和这块瓦当的聊天，颇费了我等好一番功夫呢。

早在秦之前，也就是春秋战国时期，赵国胡服骑射的赵武灵王也曾在九原修筑过长城，不过，赵王将长城修在了阴山南坡，这简直是兵家大忌，难道这个赵武灵王是“缺心眼”不成？实际上，当时的草原骑兵对阴山南边还够不成实质上的威胁，赵武灵王修长城，真正的目的是为了拿下关中，称雄天下。

汉武帝时，逐匈奴八百里，匈奴被打到了漠北，汉武帝在阴山北边的荒漠上修筑长城——汉与匈奴的纷争，汉占据了主动。

咱先聊聊婚嫁的事。男婚女嫁不光是老百姓的事，很久以前，有位公主被父皇许配给了游牧部落的首领。进草原之前，公主在黄河北边的一个叫九原的地方住了下来，一住就是五年。这位公主名叫昭君，就是被传为中国古代四大美人之一的王昭君。

曾经有一块瓦当上刻有“单于天降”，单于是匈奴君主的称号，那么这个“降”字该读作“jiàng”，降落的降，还是读“xiáng”，投降的降？如果读作“jiàng”，“单于天降”四个字就可以被理解为单于从天而降，进一层的意思是，草原民族的统治者单于高于农耕民族的统治者皇帝。如果将这个降字读作“xiáng”，意思就全变了，投降，单于归降了中原。到底应该读作哪个音呢？在探究瓦当的时候，我们将探究的着眼点放宽了，放到了与瓦当相关的外延信息的斟酌上了。

瓦当出土于这样的大墓。以建制看，这是一座典型的汉代贵族大墓。

墓室的墙角放着羊头，墓门朝北，我断定，大墓的主人是一位归附了汉、身为汉官的草原人。身为汉官，死后当然得遵守汉制，但“本性”难移，草原的习俗不能丢，于是，大墓里被放进了羊头，而墓门向北，应该是逝者落叶归根的心态表现。

说到草原人归附汉，这其中的是非可多着呢。

瓦当出自汉墓。汉时，社会上风靡厚葬，这座汉墓规模宏大，墓主人的身份与地位绝非一般，但问题是，身份显赫的墓主人为什么要将这块不值钱的瓦当带在身边呢？

瓦当上刻着中原汉字，可它表达的意思是匈奴的事，可见，它所包含的信息非同寻常。汉代，虽说对匈奴的战争是取得了胜利，但汉对匈奴采取的却是刚柔并济的策略。刚就是刀枪相见，柔就是给金银送玉帛，还有，将皇家的骨肉许给匈奴首领做老婆。(www.xing528.com)

令我和我的同事不解的是，墓室的四个房角各随葬着两只羊头，这在内地的汉墓是见不到的，更令人费解的是，这座大墓竟然一反汉墓坐北朝南的仪规，墓门朝着北。

这块瓦当上写的是“单于和亲”，汉匈和亲，成一家人了。

这只出土于九原的元青花瓷瓶，携粗犷和细腻于一身，是草原文化和农耕文化融合的产物。

这只陶罐出土于九原的阿善遗址，距今四千多年了。陶罐上刻画着一个人，据专家推测，此人应该是一个巫师。

不时地将美女许配进草原，漂亮脸蛋的确为边塞带来了稍许的安宁，但是安宁过后，一切照旧，九原又见硝烟。打打和和，和和打打，阴山两侧，恩怨情仇，争端与融合，中华民族大家庭的概念就这样被一次次强调、一番番明确了。东汉时，匈奴单于接受了王莽赐予的金玺和美女，对东汉称臣，草原民族是中华大家庭一员的观念被确立了。这就有了前边提到过的墓门朝北边的汉墓，以及写着“单于天降”汉字的瓦当。“单于天降”究竟应该读作天降（jiàng）还是天降（xiáng）？就在大家众说纷纭的时候，另一座汉墓中出土了一块写着汉字的瓦当——“单于和亲”。

到底应该怎样解读这块瓦当？有学者认为，“单于天降”的降，应该读作xiáng。“降（xiáng）”古时有“和解”的意思，单于天降（xiáng）本意应该是双方和好，有民族和解之义。中原皇帝被尊为天，单于的本意也是天。中原与草原都有敬天为至高之神的习俗。

《前汉书·元帝纪》记载：“呼韩耶单于不忘恩德，乡（向）慕礼仪，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂（陲）长无兵革之事。”

呼韩邪归附大汉，九原不见了硝烟，以这个历史背景作为探究的出发点，“单于天降”（xiáng）的表意就是汉族与匈奴永远和好。后来，在我们对九原的科考接近尾声时，又出土了一块写着“四夷尽服”的瓦当。将“单于天降”“单于和亲”和“四夷尽服”放在一起，“单于天降”的表意到底是什么？我想，您也清楚了。

打打和和，转眼一千多年过去了。到了元代，阴山北边的游牧部族成了中国政权的主宰。

这时的九原没有了军事功能，成了商贸中心。前些年修铁路，一个元代的村镇自黄土下袒露了出来。以遗址规模考据，考古人员认定，元代时期的九原很繁华，且人口众多。为了保护这片遗址，铁路改了道。

到了清代，九原彻底变了。草原和中原不再兵戎相见了，取而代之的是名曰走西口的，涉及晋、陕、蒙、冀四省的大移民。黄河岸，阴山下，九原城，热闹了。起初，清政府严禁中原人北上拓荒，但是晋、陕、冀等地的饥民顾不得朝廷的禁令，每逢开春便偷渡黄河，躲在苇丛中，天当房地当床，种上一小片庄稼，待秋后将粮食运回老家。春来秋去，偷着在九原种地的庄稼汉被称作“雁行人”。后来，因为一位远嫁而来的清朝公主，事情终于出现了转机。这位公主是乾隆的女儿，从京城嫁到牧区，公主不习惯整日吃驼肉喝牛羊奶，她想吃点青菜，由于严格的禁垦政策，她必须向清政府上书。公主给乾隆皇帝上了一个书，要求开一片公主菜地，那么大的河套地区开一片菜地不算啥难事，清政府批了。公主的奏章引发了连锁反应，接下来发生的事情是清政府绝对想不到的。

大量农夫蜂拥而至，而且不再春来秋去，具有晋、陕、冀特色的民居成了九原这块地儿的新景致。走西口，走出来了一个别样的九原。

当今，这儿的一项传统艺术“二人台”已经本土化了，不是九原人是听不懂九原二人台的。有学者将九原比作枢纽，不同的文化在这里交汇、交融。包容与吸纳令九原独具特色。

当我登上南下的列车时，耳边隐隐响起“哥哥想妹，妹想哥”的情歌声，我弄不清楚是真的听到了歌声，还是错觉。黄河，阴山，九原，一个绝对值得去的地方。