公元前4世纪末至公元前1世纪（来自《世界古代史》）

自然科学 希腊的自然科学在这个时期的整个希腊文化中取得突出的成就。西亚、北非各国社会经济的巨大发展，构成这一巨大成就的物质背景。希腊人在古典时代自然科学成就的基础上，又直接吸取了东方的文化遗产，也成为这一巨大成就的重要原因。在这个时期，自然科学开始从哲学中分离出来，而且得到独立的分科的发展，如数学、几何学、物理学、天文学、地理学、医学、生物学等学科都取得了巨大成就。

数学、几何学的著名代表欧几里得（约公元前330—275年），是埃及亚历山大里亚数学学派的创始人。他搜集前人研究的成果，写了一部名著《几何原本》。这部著作把各种定理、命题和论证按逻辑、演绎方法加以排列，构成一个严整的体系，并以简练清晰的方法进行表述，至今仍为世界各民族几何教科书的蓝本。这部著作，在我国明朝末年由徐光启等人译成汉文，是我国最早翻译过来的西方名著。西西里岛叙拉古的学者阿基米德（公元前287—212年），是当时著名的数学家兼物理学家。他曾在亚历山大里亚学习过哲学、数学、天文学和物理学等学科知识，在数学和物理学方面取得了卓越的成就 在。数学方面，阿基米德有不少著述，其中最著名的是《论量圆》和《论球体与圆柱体》。他计算圆周率为计算球体、圆柱体和更复杂立体式。在演算这些公式中，他运用而求极限的方法），从而奠定了有现代微积分的雏形。在物理学，求出1的体积、表面积和周长的公了“穷竭法”（即用逐步近似现代积分计算的基础，初步具方面，阿基米德是力学、流体力学的奠基人，古希腊第一个将数学研究和力学、机械学研究紧密结合在一起的学者。他发现了后来以“阿基米德原理”命名的比重原理，论证和发展了机械学的基本原理，特别是杠杆原理。他还曾研究热线和光线在平面和球形镜里反射的原理。更重要的是他把他的理论运用于实践，发明和创造了杠杆、滑轮和螺旋等机械。阿基米德还是一位伟大的爱国者，公元前214年罗马围攻叙拉古城，叙拉古人利用他发明的防守武器，将许多又大又重的石块投向敌人阵地，用一种起重机式的机械将敌人军舰吊在空中使之倾覆。后来罗马军队采取长期围困的办法，经过整整两年（至公元前212年）才攻陷该城。城破之日，十分敬佩阿基米德的罗马统帅马赛拉斯，下令不准伤害阿基米德，并派一个士兵去请他。当时，阿基米德正在全神贯注地凝视着几何图形，要求把问题证完再去。这个士兵被阿基米德的这种态度激怒了，拔剑刺死了这位七十五岁的老科学家。马赛拉斯对阿基米德之死十分痛心，严惩了杀死阿基米德的那个士兵，抚恤了阿基米德的家属，并为他建了陵墓。阿基米德为了探索科学贡献了自己的一生。据说他在平素吃饭的时候，还在火盆的灰烬里画几何图形，有时竟忘了吃饭。正是这种专心致志刻苦钻研的精神，经年累月的辛勤劳动，使阿基米德成为对人类科学宝库作出卓越贡献的科学家。

天文学方面的成就，在古埃及、巴比伦天文学的基础上达到了新的高度。当时著名的天文学家是萨摩斯岛的阿里斯塔克（约公元前310—230年）。他著有《论月亮及太阳之大小及其与地球之距离》，认为太阳直径与地球直径之比一定大于19∶3，小于43∶6，即约7∶1。尽管这个数字太小，但他的研究原则是正确的，而且能认识到太阳比地球大。他的最大贡献是提出了太阳中心说，他认为太阳和其它恒星都是不动的，包括地球在内的所有行星都是依圆形轨道绕日而行的。他指出，如果认为太阳是行星系统的中心，行星绕日而转，那么一切天体运动便易于理解了。尽管他的论断把椭圆形轨道误认作圆形轨道，但他的太阳中心说在当时是一个卓越的科学预见，给后来哥白尼的太阳中心说奠定了初步理论基础。另一天文学家是尼西亚人希帕卡斯（约公元前160—125年）。他曾在当时的文化中心罗德斯岛和亚历山大里亚两地居住过。他利用几何推理解释太阳的表象运动，提出了地球中心说。这一学说后来为托勒密所继承和发展，在西方流传达十四个世纪之久。然而，希帕卡斯也有一定的贡献，如制定了列有1025个星宿的星表，并首次发现了岁差。

地理学方面的知识，也有很大的增长和扩大。当时，卓越的地理学家是出生于北非昔兰尼加的埃拉托色尼（约公元前275—195年）。他长期居住于亚历山大里亚从事学术研究，曾任亚历山大里亚图书馆馆长。他在地理学方面的重要贡献之一是，写了《地理学概论》，从而创立了普通地理学的完整体系。他第一次使用“地理学”这个名词。在这部著作中，他描述了地球的形状，主张地球是圆形的。他准确地把地球划分为五个气候带：两个寒带（南极圈和北极圈），极圈和回归线之间的两个温带，回归线之间的热带。他根据大西洋和印度洋涨落潮的相似，坚持两洋相通之说，第一次指出从西班牙按同一纬度航行，最后可到达印度。他的另一重大贡献，是根据日晷仪观察夏至日太阳阴影在西厄那（今阿斯旺）和亚历山大里亚两地的差距，计算出地球圆周长为252000斯达特（约合39690公里），与现在测定的39800公里相差无几。埃拉托色尼在地理学上的重大成就具有重大意义，为后世西方地理学的发展奠定了初步基础。

这个时期的希腊医学，由于吸收埃及的丰富遗产，也达到了较高水平。在人体解剖学和生理学方面，关于心脏机能、血液循环和大脑作用等方面都取得了较大的成就。植物学和农学方面的学者是提奥弗拉斯托（约公元前372—287年）。他曾研究过与农业有关的土壤结构、水利设施、肥料效能、种子质量、工具修造等问题。他对多种植物进行过描述和分类，他给许多植物的命名在近代植物学中仍然保留着。但他的著作只有极少数残篇保留下来。

哲学 这一时期，随着希腊城邦危机的加深而造成的自由公民的沦落、社会苦难的加深和阶级矛盾的尖锐，使各种唯心论思潮广泛流行，并且在哲学中关于伦理问题日益占据重要地位。但这个时期自然科学的发展，也促使唯物哲学有所发展。哲学领域里唯物论和唯心论两种世界观的斗争仍在继续进行着。

当时著名的唯物论哲学家是伊壁 鲁（约公元前341—270年）。他出生于雅典在萨摩斯岛的一个殖民者家庭，公元前307年移居雅典，创办了哲学学校——“伊壁鸠鲁学园”，从事讲学和著述。伊壁鸠鲁是奴隶主民主派的思想家。在哲学上，他继承和发展了德谟克利特的原子论学说。他认为，整个客观世界都是由最小的物质微粒（原子）在虚空中运动的产物。但他不是简单地重复德谟克利特的原子论学说，而是把它向前推进了一大步。在对原子特征的认识上，伊壁鸠鲁认为原子不仅有大小、形状、位置和次序的差别，而且有重量上的不同。恩格斯说，伊壁鸠鲁“已经按照自己的方式知道原子量和原子体积了。”[13]在原子运动的问题上，德谟克利特只承认原子运动的必然性（直线运动），否认了它的偶然性（倾斜运动），这就必然导致宿命论，因而不能解释自由与必然的问题。柏拉图的唯心论哲学，正是从这一点上来攻击唯物论哲学的。而伊壁鸠鲁则认为，原子不仅有直线运动，而且由于原子内部的原因，还可以产生脱离直线的偏向。正是由于这种倾斜运动，使原子之间产生冲突而互相结合起来，因而产生了世界万物。伊壁鸠鲁这种既承认物质运动的必然性（直线运动）又承认它的偶然性（倾斜运动）的学说，以及对物质运动内在根源的推断，将原子论学说向前推进了一大步，克服了德谟克利特的宿命论。在认识论上，伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的认识论，肯定了感觉是认识的来源及其可靠性，而且认为理性认识是对感觉进一步研究的结果。伊壁鸠鲁是一个无神论者，他虽然没有直接否认神的存在，但他认为神是由原子构成的，他们住在无数世界的中间地带，并不干预自然界和人的命运。他认为，灵魂也是由原子构成的，它是随着肉体的死亡而消散的。伊壁鸠鲁的这些无神论思想，有力地驳斥了“灵魂不死”和“灵魂转世”等唯心论的宗教世界观，捍卫了唯物论哲学。所以，马克思、恩格斯说：“他是古代激进的启蒙者，他公开地攻击古代宗教，如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的。”[14]伊壁鸠鲁在伦理学方面的主张是快乐论。他认为人的最高幸福就是快乐，肯定人有追求快乐的权利。他的所谓快乐，不是粗鄙的享受（放荡或肉体享受），而是指身体无痛苦和心灵无干扰。因此，他主张公民应避免热心过问政治，而要“平庸地生活”。这显然是城邦危机时期公民对城邦丧失信心的反映。因为城邦危机和社会生活的动荡，人们不再象古典时代那样关心重大的社会政治问题，而局限于个人的小圈子里。但他认为，每个人在追求快乐的时候，都不应该危害国家和社会的利益。因为他认为，社会秩序和国家并不是从来就有的东西，只不过是人们避免彼此伤害而订立的一种“契约”。马克思指出：“国家起源于人们相互间的社会契约，⋯⋯这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出的。”[15]伊壁鸠鲁的唯物论哲学，对后世西方唯物论哲学的发展产生重大的影响。

同伊壁鸠鲁相对立的是斯多噶学派。这个学派大约于公元前300年左右，由塞浦路斯岛的芝诺（约公元前336—264年）在雅典创立的。因芝诺在雅典市场的画廊（“斯多噶”意即画廊）讲学而得名。早期斯多噶学派，在世界观和认识论方面都带有唯物论倾向。他们追随赫拉克利特的学说，承认客观世界是运动变化的，但却把赫拉克利特所说的客观规律解释成为“宇宙精神”（即宇宙理性），认为“宇宙精神”决定世界万物的运动变化。他们的所谓“宇宙精神”就是“神”、 “天命”。这样，他们就完全陷入唯心论的宿命论。在伦理学上，斯多噶派把恬淡寡欲作为人生的最高道德目标，主张人应该听天由命，要从激动、快乐、悔恨、感伤和恐惧中完全解脱出来。这种伦理说教就是要广大劳动人民安于命运，放弃反抗压迫者的斗争。这种思想后来成为早期基督教主要思想来源之一。在社会政治思想上，斯多噶派依据“宇宙精神”的原则，形成一个最高权力之下的世界国家的观念。在这种国家中，人们之间消除城邦、种族和阶级的界限，成为世界公民，而且人人平等。这种思想，显然是这一时期君主专制代替城邦制度在思想上的一种反映。所谓“人人平等”，实际上是人人都在一个权力之下同受专制奴役的平等。因此，世界国家的观念就成为替当时的专制国家和后来军事世界帝国服务的思想工具。

怀疑论派也是当时流行的一个重要的唯心论流派。他的创始人是皮朗（约公元前365—275年）。怀疑论是古代的不可知论。它否认人们准确地认识客观真理的可能性，甚至怀疑客观世界是否存在。怀疑论者认为，对每一件事物都可以有互相排斥的意见，即肯定和否定。在他们看来，既然事物是不可认识的，那么在理论上就应当“放弃判断”，而在实践中就应该对事物抱模不关心的、冷漠的态度，以求得心灵的“恬静”。据说有一次皮朗在船上遇着风暴，同伴们都非常恐惧，他却指着船上仍在安静吃东西的一头猪，说：这就是聪明人所应有的心灵安静。这种思想反映了当时的奴隶主阶级已陷入不可解决的矛盾之中，没有能力面对现实，只能是得过且过，无可奈何的一种颓废情绪。

文学与艺术 这个时期随着城邦民主政治的衰落和君主专制的建立，文学和艺术已失去先前与城邦公民的密切关系，转而为统治东方的希腊籍君主和权贵富豪服务。因而文学、艺术作品已失去古典时代的群众性和现实主义的特征，而局限于狭小的宫廷生活或琐碎的日常生活范围里。因此，这一时期文学、艺术方面的成就远逊于自然科学，而且比起古典时代的文学、艺术的光彩也黯然失色。

这个时期的著名诗人和文法学家是出生于昔兰尼加的卡利马科斯（约公元前305—240年）。公元前260年，他移居亚历山大里亚，曾任亚历山大里亚图书馆馆长。他把图书馆的手抄本编成具有精密分类和鉴定性的图书目录。相传他著有大量散文和诗歌作品，但他的创作特点是自炫博学，浮词矫饰。他的代表作哀歌体诗《爱提亚》，就是一堆不相联属的关于历史、地理、神话和民俗的杂拌，是一首典型的学究式的诗。出生于叙拉古的著名抒情诗人提奥克里图斯（约公元前310—245年），在牧歌方面取得最高成就。他因善于描写西西里优美的农村风光和农村的普通群众（农民、渔民、牧童、牧女）而知名，因而被称为“牧歌之父”。他的诗歌很符合厌倦大城市喧嚣生活的读者们的口味。恩格斯说：他“曾经歌颂了他们同时代人——牧人奴隶的田园诗式的生活，毫无疑问，这是美丽的、富有诗意的幻想。”[16]由于提奥克里图斯先后在西西里僭主希厄伦和埃及王托勒密二世的宫廷居留很久，不免也沾染了宫廷气息。他在给希厄伦和托勒密二世的“诗札”中，过分地夸张其王室恩主的个人功绩和成就。他的诗歌流传下来的有二十几首，对后来西方的诗歌有很大影响。在戏剧方面，随着城邦的衰落以及希腊处于马其顿的压力之下，喜剧已经失去了言论自由，不能批评政治。于是，旧喜剧逐渐演变为新喜剧。新喜剧最有成就的作家是雅典人米南德（约公元前342—292年）。他写过一百多部喜剧，流传下来的只有《恨世者》、 《萨摩斯的女子》和一些残篇。米南德把喜剧提高到完善地步，他注意描写人物性格和处理戏剧冲突，讽刺幽默并佳，内容生动有趣，语言接近口语化。但他的喜剧一般都以家庭生活和爱情故事为题材，思想内容比较贫乏，大都是宣扬劝善规过，而且贯串着命运主宰一切和悲观主义思想。它反映了城邦衰落时期社会现实的一个侧面。米南德的剧本经过罗马作家的改编对后来西方喜剧发生一定影响。

这个时期希腊的雕刻艺术，在古典时代成就的基础上又有所发展。其中心地是地中海的罗德斯岛、小亚的帕加马和埃及的亚历山大里亚。罗德斯学派承袭吕西玻斯[17]创作的特点，善于雕塑矫健有力的男性人体（如“在祈祷中的男童”），长衣垂复的女像（萨摩色雷斯的“胜利女神”），结构复杂、生动有力的人物群像（“拉欧孔群像”），以及宏大壮丽的雕塑像（“罗德斯巨人像”）。 “拉欧孔群像”逼真地刻画出拉欧孔与巨蛇搏斗时痛苦挣扎的面部表情，和全身筋肉的紧张状态。这是罗德斯的雕刻大师阿基山德鲁、阿辛诺拉斯和坡里多拉斯的杰作。 “罗德斯巨人像”是雕刻家卡瑞斯（公元前3世纪）用青铜铸成的太阳神像。该像高三十四公尺，费十二年时间铸成。因其宏大壮丽被誉为古代世界七大奇观之一。据说该像立了五十年之后，于公元前227年毁于罗德斯岛的地震。帕加马学派擅长于刻画强烈挣扎和格杀搏斗的场面，如“缚树临刑的马西亚斯”、 “相对磨刀的奴隶”和“杀妻后自杀的高卢人”等，是这个学派的典型作品。在亚历山大里亚出现一些风格柔婉和描写世态的作品，如“美罗斯的女神”、 “赶集的老妇”等。这个时期的雕刻艺术的重大特点是，构思周密，工艺完美和取材范围的扩大。但往往由于追求形式，注意工艺技巧，而比较缺乏深刻内容和真挚感情。这和当时因商业发展而引起的社会生活世俗化，城邦衰落而造成的社会苦难的加深，世界观念的扩大，以及与“蛮族”的接触和冲突等是分不开的。

[1]恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第220页。

[2]《＜政治经济学批判＞导言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，第113页。

[3] 致《敏·考茨基》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第454页，人民出版社1972年版。(www.xing528.com)

[4]马克思：《博士论文》（《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学的差别》）“序”第3页，人民出版社1962年版。

[5] 这里提到的三部悲剧外，其余十五部是：《阿尔刻提斯》（公元前438年）、《希波里托斯》（元前428年）、《赫拉克勒斯儿女》、《安德洛玛刻》、《赫卡柏》（公元前423年）、《请愿的妇女》《伊菲革涅亚在陶洛拉克勒斯》、《伊翁》、《厄勒克特拉》、《腓尼基妇女》、《伊菲革涅亚在奥利斯》、《酒神的伴侣》和《圆目巨人》等。人里》（公元前420—412年）、《海伦》（公元前412年）、《疯狂的赫

[6]苏联大百科全书《古希腊》第67页，三联书店1957年版，

[7] 《致敏·考茨基》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第454页，人民出版社1972年版。

[8]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》第19页，商务印书馆1960年版。

[9]列宁：《拉萨尔＜爱非斯（即以弗所）的晦涩哲人赫拉克利特＞一书摘要》，《列宁全集》第38卷，第395页。

[10]列宁：《拉萨尔＜爱非斯的晦涩哲人赫拉克利特＞一书摘要》，《列宁全集》第38卷，第390—391页。

[11]北大哲学系编译：《古希腊罗马哲学》第106页，三联书店1957年版。

[12]列宁：《哲学笔记》第288页，人民出版社1956年版。

[13]恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》第20卷，第384页。

[14]马克思恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第147页。

[15]马克思恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第147页。

[16]恩格斯：《给西西里岛社会党人的贺信》，《马克思恩格斯全集》第22卷，第557页。

[17]吕西玻斯是马其顿王腓力二世和亚历山大期间阿哥斯和西库昂学派的大师，善于雕塑男性体像，他是后期希腊雕刻艺术的前躯。