曲枫
通过对甘肃秦安县大地湾遗址出土地画内容的分析以及对萨满教有关理论的引证，试图探讨建立考古学发现的骷髅式美术（X光式美术）与萨满教宇宙观之间关系的可能性。
实际上，大地湾地画与安特生彩陶钵中的骷髅式美术在史前考古发现中并非孤例，类似主题在世界各地的史前艺术中均有发现。本文受到张先生论文的启发，通过对萨满教有关理论的引证，借以探讨建立考古学发现的骷髅式美术（X光式美术）与萨满教宇宙观之间关系的可能性。
萨满是人类世界和神灵世界之间、死者和生者之间、甚至是人与动物之间的中介。萨满教的宇宙是由三部分组成的：上层世界、中层世界和下层世界。上层世界，也就是天上的世界，居住着至高神以及日月星辰等神灵，还有一些神性动物；中层世界即我们人类所居住的世界；下层世界，也就是地下的世界，居住着兽形动物、鬼魂和怪物，通常对人类充满恶意。萨满最超常的能力是在迷幻状态下其灵魂能够离开身体飞翔至上部世界和下部世界，有时也能够在人类自己的世界飞越千山万水。通常，萨满的旅途充满凶险和各种考验，但他们都能顺利地到达目的地以及顺利地找到归途。萨满的灵魂旅行往往还需要一些动物精灵作助手，如鸟、兽等，协助他（她）完成使命。萨满进行灵魂旅行的目的是向天上的神为自己的部族或是某个家庭祈福，或是到下层世界中找回病人丢失的灵魂从而使病人痊愈，也可能是要从神灵那里得到治疗或狩猎的信息，或是将死者的灵魂引导到一个永生的安息地。
大地湾地画(www.xing528.com)
从方法论的角度来说，研究史前图像有两点至关重要。一是跨学科研究，二是跨地域文化研究。近年来，在世界范围内，越来越多的学者已然意识到跨学科研究对史前图像认知的重要性。这种跨学科研究不仅意味着考古学与人类学、民族学、社会学、历史学等人文学科的合作，更重要的是与治疗学、心理学、生理学等生命学科及与生态学、生物学等自然科学的合作。如神经心理学的模式就是将神经心理学的研究成果引入考古学中，从而揭示出许多史前图像与萨满在仪式中所经历的大脑幻象的相似性。上文提到的实验印证了现代人在一定的迷幻状态中也会经历与萨满灵魂旅行相似的幻象。跨地域文化研究旨在寻找不同地域人类文化所具有的一般性和普遍性的东西。其根据是：只有在掌握人类文化共性的基础上，我们才能对具体的文化进行具体的分析。然而，毋庸置疑的是，仅仅依赖跨学科研究和跨地域文化研究则必然会忽略文化的历史性因素以及文化区域的个别性因素。依赖引进自然科学成果的跨学科研究在考古学中存在着一定的局限性，因为自然科学实验并不能为考古学的具体资料提供最终的权威解释。究其根本，考古学的本质仍然是一门人文学科，而不能与任何自然科学学科等同。同样，跨地域文化研究并不能完全取代对具体文化的研究。
显然，大地湾地画仍然有很多的问题需要解决。比如创作者为什么在房间的地面上作画，房屋与地画有着怎样的关系，地画在多大程度上体现了大地湾人对超自然世界的认知，地画如何反映该地域萨满教信仰的独特性，地画如何反映人的意识结构和智力认知水平，地画创作的社会背景以及社会动因等问题，均需我们在今后的研究工作中给予回答。
《北方文物》
2011年03期
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