索菲亚学说的发展及其影响—9堂极简智慧课

反抗基督教制度化的新时代者或许会感到惊讶，他们自己竟然知道索菲亚学说的发展。1875年，一名年轻的俄罗斯男子为了“学习诺斯替、印度和中世纪的哲学，利用莫斯科大学提供的奖学金来到了伦敦”。9这位年轻人就是索洛维约夫（Vladimir Solovyov，1853—1900）。9岁时，索洛维约夫在大学的教堂里就曾经憧憬过索菲亚这一神圣的智慧。现在在大英博物馆阅读室，他又有了对神圣智慧的另外一个憧憬，并感觉埃及在召唤他。在开罗郊区的沙漠中，他拥有了对神圣智慧的第三个也是最后一个愿景。令人惊讶的是，这些愿景对索洛维约夫的思想产生了重要的影响，索菲亚也是他在作品中反复提及的主题。然而，通过这一点，索洛维约夫真正想要表达的是有问题的：“索菲亚是上帝的实体，是（圣父、圣子、圣灵）的三位一体，是创造的原型，是圣灵的实体。”此外，索菲亚也是“永恒的女性”，与“圣母”“上帝的母亲玛丽”都相关联，也可以再加上“世界灵魂”和“理想人性”。¹⁰我们很难从任何一个整体中抽取或者强加一些东西，而且也很难知道索洛维约夫是否会改变自己的立场，还是他会为自己所持的立场而奋斗。索洛维约夫以为自己心里十分清楚索菲亚的重要性，但实际他却并不清楚。如果我们看看索菲亚在索洛维约夫思想中发挥的作用，在我看来，索洛维约夫认为索菲亚主要是一个统一的力量，它可以汇集人类和神圣，这是索洛维约夫自己的索菲亚所做的事情。

索洛维约夫为俄罗斯的索菲亚学说奠定了基础，在此基础上，其他人以不同的方式建立了该学说。帕维尔·弗洛伦斯基（Pavel Florensky，1882—1943）在生前巧妙地融合了牧师、哲学家和科学家这三重角色。还是学生时，弗洛伦斯基就接触到了索洛维约夫的思想，这促进了他自身智力的发展。与索洛维约夫一样，他也以多种不同的方式阐释了索菲亚学说。作为牧师，弗洛伦斯基自然会对正教学说和神学感兴趣。弗洛伦斯基阐释了索菲亚与教会、礼仪及其圣像的相关关系。在困境中，弗洛伦斯基将索菲亚学说视为信仰和希望的来源：“在20世纪初，政治大波动环境下，公认的索菲亚形象为救赎，连接彼此，体现世界的统一性和整体性。”¹¹索菲亚可以将神与人类结合在一起，同时也可以保证人类不被神遗弃。

虽然弗洛伦斯基留在了斯大林统治下的苏联，但有一些哲学家离开了苏联，其中一位就是布尔加科夫（Sergei Bulgakov，1871—1944），他设法去了法国。布尔加科夫进一步发扬了索菲亚学说，而这对于有些人来说则不能忍受。于是在1935年发生了著名的索菲亚事件，那时，俄罗斯正教会和俄罗斯东正教教会境外教堂机构（由俄罗斯流亡者建立并支持的组织）都指控布尔加科夫为异教。幸运的是，布尔加科夫的主教富有同情心，专门成立了一个小组来调查该问题，但未得出任何结论。很明显，索菲亚学说正在朝着使一些人非常紧张的方向发展。

像弗洛伦斯基和布尔加科夫这样的索菲亚神学家面临的问题是要接受并坚持正教会神学的三位一体，即神圣表现在圣父、圣子和圣灵三个不同人的身上。事实上，弗洛伦斯基曾将索菲亚学说与“第四种三位一体”联系在一起，但布尔加科夫并不同意该观点。问题仍然是：若索菲亚学说并不是神的一部分，那它与神的关系又会有多紧密。在布尔加科夫的《羔羊的新娘》中，他这样说道：(www.xing528.com)

……神圣的索菲亚包含所有的神灵。神圣的索菲亚是神的彻底自我表露，是神的全部……所有的神灵均属于神圣的索菲亚；她是所有神灵的结合体……因此，神圣的索菲亚（也称为神圣的世界）是上帝的生命本质。¹²

通过上述的描写，我们可以看出，布尔加科夫在极力地维持索菲亚与神圣之间至少存在一定的距离，但实际上他做得并不好。这就不难看出，为什么有些人会感到紧张。

俄罗斯的索菲亚学说是一个新的、激进的学说，它试图解决智慧和神圣之间的关系是什么——这一困扰犹太人和基督教几个世纪的问题。