犹太教和基督教的一神论宗教对智慧的不明确解读和影响

以上介绍了琐罗亚斯德教，下面我们将介绍大多数读者都比较熟悉的两个教派——犹太教和基督教。虽然它们是两个不同的宗教，但因为两者体现的智慧有异曲同工之妙，所以我们把它们放在一起来介绍。现在让我们通过犹太教和基督教来谈谈一神论宗教。在多神论宗教背景下，智慧与创造分属截然不同的领域的神。但在一神论背景下，一切都融为一体。在《旧约全书》和《次经》（也称《伪经》）中，《圣经》中提到的智慧也都出现过。这两本书是犹太教整理出的文本合集。在《旧约全书》的《箴言》中，智者说：“上帝在创造世间万物之初便创造了我，当创立天堂时我就存在了。”³（《箴言》第8章第22和27节）很显然，这些文本认为智慧是人的化身。为了理解它们的意义和重要作用，许多学者一直潜心钻研这些文本。智慧的本质是什么？智慧的形态又是什么呢？（因为“智慧”一词在希伯来文中是“hokma”，该词为阴性词，在犹太教的作品中，智慧的化身也始终为女性。）在《圣经》的《箴言》篇中，处理智慧的方式不仅仅是将其归为一种可能会消失的异常现象。《便西拉智慧书》和《所罗门智慧书》两本书（二者都包含在《伪经》中）都将智慧的形象进一步拟人化。在《所罗门智慧书》一书中，我们会发现一个令人感到震惊的说法：“她受到启发，了解到一些只有上帝才通晓的知识，并且由她决定要做些什么。”（第8章第4节）显然智慧在这里发挥了积极的作用，尽管目前还不清楚其影响究竟有多大。

犹太人的一神教教派断然不会承认世界上存在其他神灵，无论其性别是什么。然而，从其相近的宗教传统来看，很容易发现智慧通常所呈现出的是女神的形象。埃及女神伊西斯如此，还有许多智慧女神，比如叙利亚女神阿施塔特（the Syrian Astarte）、巴比伦的伊师塔女神（the Babylonian Ishtar）都是如此。最终，犹太教成功抵制了智慧女神的诱惑，依然忠于一神教的信仰。然而，至少在一段时间内，智慧在一神教的地位有些模棱两可。与琐罗亚斯德教体现的智慧观一样，智慧既是神的一部分，同时又是神的助手。这些模棱两可的观点在一定程度上还对基督教产生了影响。三位一体的教义指出：凭借三合一（也可以说是管理它的一种工具），神既可以被视为三个，又可以看成是只有一个。

在基督教中，对智慧的解读也是模糊不清，从基督教对智慧的肖像处理中可以发现这一点。智慧通常等同于耶稣——三一真神中的第二位（圣子）。耶稣通过各种影视图像以不同的方式被呈现出来，一旦需要强调耶稣拥有超凡智慧时，他通常以救世主的形象出现。这时耶稣被描绘成一个位居宝座的统治者、铁面无私的世界法官。然而，还有一种对智慧的肖像描写，即把智慧描绘成一个天使，此时智慧跟耶稣是完全不同的形象。也有其他关于智慧的肖像描写，既不是耶稣也不是天使，但很显然是一名女性，有时这位女性还头戴皇冠。圣索菲亚（the St.Sophia）可能生活在公元2世纪，并且有三个十分圣洁善良的女儿，分别叫“信念”“希望”和“仁爱”。人们普遍认为圣索菲亚是神创造出来的，但是神创造的世间万物必定有其存在的意义。对于圣索菲亚而言，她的价值所在就是代表智慧的化身。就像单词“hokma”在希伯来语中一样，“sophia”在希腊语中也是阴性词。在基督教的三位一体（圣父、圣子和圣灵）背景下，唯一明确的女性角色就是圣母玛利亚，即耶稣的母亲。虽然可能没有突破正统信仰，但是一些神学家已试图把她和智慧紧密联系在一起。(www.xing528.com)

我们必定会得出结论：《旧约全书》的希伯来语以及《新约》的希腊语对于明确将智慧作为女性形象造成了一定的语言压力，即便这在神学上是一个备受争议的问题。假如智慧在神学上并不重要，那么最简单办法就是忽略它，但是直到现在我们都没有这样做。事实上，一些现代的俄罗斯神学家已经准备将智慧置于神学范畴中更加中心的位置。这样做，无疑是冒着挑战正统的风险。