中国传统礼仪：古老礼仪之邦

“礼仪，是人们社会交往行为的准则，礼俗、仪制的总称，包括了待人、接物、处事等各方面的行为规范，体现了人们的审美情趣和道德观念，也影响着民俗、社会风气的形成及水准。”^[1]中国是世界闻名的古老的礼仪之邦。距今3000多年前的殷周时代，周公就制礼作乐，提出了礼治的纲领，后来经过孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。儒家认为人的活动，应该符合于“德”，要体现仁、义、文、行、忠、信的要求，为此，根据德的行为要求，制定为一套规范，也称之为礼，所谓“礼为德之器”就是这个意思。《论语》中讲，孔子警告他的儿子孔鲤说，“不学礼，无以立”，意思是如果不学礼的话，是没有办法立足的，《三字经》中也教育孩子从小学习不同场合的各种礼节，历史上一些著名的“古训”“家训”“学规”中，也都有大量关于日常衣食住行、待人接物方面的礼仪规范。中国古代教育的主要内容是“礼乐射御书数”，被称为“六艺”，其中“礼”排在第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。

礼是人区别于禽兽的标志，是文明与野蛮的分界线，同时也体现了一定的自然法则，《礼记·曲礼》云：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”^[2]中国传统文化中所说的“礼”，不仅指仪式，还包括社会风俗、传统习惯、经济和行政等各方面的内容，也就是社会道德规范所承认的内容，从皇帝、官吏到平民，所有人的一切行为都在“礼”的规范约束之下，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼，……婚礼应该怎样举行，丧服应该怎样穿着，对父母应该怎样服侍，对尊长怎么称呼，都要讲究一个“礼”字，所以古人说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之”^[3]，礼仪往往具体而生动地反映了一个时代、一个地域、一个国家和一个民族的物质生活条件、社会关系状况和精神生活面貌。

“礼”也是封建国家维护统治的一种手段。以身份等级制度为内核的中国传统社会，其外在表现形式就是一系列的礼仪规定，古代中国，对中央与地方、上级与下级，以及并列关系的处理原则，都通过“礼”的形式来体现。中国古代的“礼”似乎更多地体现了统治阶级的意志，古人说“礼不下庶人”，也就是说一般平民百姓是不具备讲“礼”资格的，随着时间的推移，统治阶层的“礼”逐渐下移，并为普通百姓接受，进而成为约束整个社会的规范，《礼记》说“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”^[4]，是说“礼”是治理国家、稳定社会、确定尊卑、建立人际关系的工具。用礼乐把统治阶级的伦理思想固定下来，贯彻于社会生活的各个方面，使“礼”成为“道德之器”，要求人们“恭敬谦让”，为人谦虚恭敬，不骄傲自满，不妄自尊大，行为合于礼，是有教养的表现，反之则不能登大雅之堂。

中国的圣哲先贤致力于建立一个“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”的理想社会，然而当礼仪被统治阶级过分提倡时，也容易异化为对人性的压制和扭曲，因此，中国人，尤其是中国的知识分子既依赖于礼仪建立和谐有序的社会，又渴望摆脱虚伪礼教的约束，人们推崇克己复礼的孔孟之道，又对蔑视礼法的魏晋士人艳羡不已，历朝历代都有恃才放旷、不拘小节的文人轶事为人津津乐道，而现代人也为行为自由、天真无拘的“小燕子”而倾倒。辛亥革命以后，受到现代化和西方文明的影响，中国传统文化处于急剧变革之中，正越来越失去民族特性，中国传统礼仪文化中的许多高妙之处也不为世人所知，古代礼仪文化中的部分内容随着时代的发展已退出历史舞台，成为只供今人欣赏的“文物”，但还有许多内容在今天乃至未来仍会显示出强大的生命力，威严的军礼、欢乐的宴礼、喜庆的婚礼、寄托哀思的丧礼、祝福耄耋老人的寿礼等无不体现着古代礼仪文化的内涵，并融入了新时代的气息，因此，在了解中国传统都市礼仪文化的基础上有所选择和继承，这对于发扬中华优秀文化将大有裨益。

有人认为，礼乐文化是封建时代的文化，早已过时，谁再提倡，谁就是逆潮流而动，其实任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华，优秀文化的因子往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。例如，公元前六世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子，以及苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典，两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，我们几乎处处可以感觉到他们的存在，在科技高度发达的今天，我们还常常回到那个时代去寻找智慧，对于孔子倡导的礼乐文化，我们也应该作如是观。近代以来，由于国势衰微，列强入侵，国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化，这有一定的道理，但不尽然，试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打，人们可以责怪他没有拳勇，但却不可以责怪他不该知书达理，如果书生从此丢掉书本，只练武功，变成了没有文化的“强人”，那才是真正的悲剧。人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代，因此，我们既要习武强身，又要弘扬既有的文化，传统礼仪文化终究会有它新的用武之地。孔子反对人殉，提倡仁爱；反对苛政，提倡仁政，代表了时代的进步和人类的良知，说孔子提倡礼就是要复辟奴隶制，真是愈加之罪，何患无辞！那么，儒家的礼乐文明还有没有现实价值呢？我们的回答是肯定的。

中国古代礼乐文化中有许多高妙之处，可惜不为世人所认识，我们不妨以先秦的乡射礼为例加以说明，作为有着五千年文明史的中国，古代有没有体育精神？如果有，它与古希腊的奥运精神有何不同？这是2008年北京奥运会必须向全世界回答的重大问题，而在我们获得奥运会的主办权之前，几乎没有人考虑过，其实，我国至迟在春秋时代，民间就流行一种称为乡射礼的射箭比赛，它的比赛仪则，完整地记录在《仪礼》的《乡射礼》中，这是一种非常正规的竞技运动，有长度固定的射道、严格的比赛规则。但是，评价一名射手，不仅要看他能否命中靶心，而且要看他形体是否合于音乐节奏，此外，还要求他处处礼让竞争对手，正确对待失败等等，总之，要求他的身心与体魄和谐、健康地发展，这与早期奥林匹克运动片面强调体魄强健的理念判然有别，显示着东方文明的特色。

21世纪是文化的世纪，国家与国家、民族与民族的竞争将会越来越多地在文化领域中展开。文化是民族的基本特征，文化存则民族存，文化亡则民族亡。古往今来，真正灭绝于种族屠杀的民族并不多，而灭亡于固有文化消失的民族却是不胜枚举。中国文明是世界四大古文明中唯一没有发生过文化中断的文明，未来，中华文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先进外来文化的基础上、建立起强势的本位文化，这无疑是具有战略意义的大事。礼乐文化是中华传统文化的核心，能否将它的精华发扬光大，对于本位文化的兴衰至关重要。令人汗颜的是，我国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而在我们的本土，它的流失速度却非常惊人，在我们的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化，而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士，当知忧虑！(www.xing528.com)

2000多年前，孔子泣血呼喊：礼崩乐坏！今天，当我们经常在各种媒体中看到虐待老人、摔死孩童、父子成仇、夫妻反目、朋友相残等等丧尽天良、骇人听闻、匪夷所思的事件时，当我们在生活中感到人们无所顾忌、无所约束、无所敬畏时，我们深深地感到，即使是一个现代社会，“礼崩乐坏”也是一件多么可怕的事情！我们真心呼唤今天的中国人能把眼光投向过去，用科学、理性和反思的目光再次审视和选择传统礼仪，有一天，我们可以骄傲地告诉世界“现代仪礼看东方”！

【注释】

[1]徐吉军、方建新、方健等：《中国风俗通史·宋代卷》，上海：上海文艺出版社，2011年，第795页。

[2]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷一《曲礼上》，北京：北京大学出版社，1999年，第15页。

[3]李学勤主编：《十三经注疏·春秋左传正义》卷五“昭公二十五年”条，北京：北京大学出版社，1999年，第1447页。

[4]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷一《曲礼上》，北京：北京大学出版社，1999年，第13页。以下皆同。