宋代士大夫的吊丧礼仪及奠祭习俗：深自爱，慰亲友

亲友凡有丧事，一般都要亲临吊唁，即使因故或在异地不能前住，也必须遣介驰书持礼往吊，《颜氏家训·风操》记载，南北朝时期的江南，生活在同一城邑的好朋友，闻丧而三日之内不去吊唁，丧家就会与之绝交，日后即使路上相遇，也是回避而不打照面，“怨其不己悯也”，有他故或者路远不能前往吊唁者，可以用书信致哀并说明情况，连书信也没有者，则与之绝交。

通常丧家报丧后，亲友一般先致“问慰帖”，这是专用于问疾或吊丧的书札，问慰帖亦称“吊书”，如苏轼听到他的好朋友陈忱的死讯，“哀愕不已”，即作《人来得书帖》以慰问吊唁，苏轼吊王子高中年丧子书，写来情真意切，感人至深，文曰：

某惊闻大郎监薄，遽弃左右。伏惟悲悼痛裂，酸苦难堪。奈何！奈何！逝者巳矣，空复追念，痛苦何益，但有损尔。窃望以明识照之，纵不能无念，随念随拂，勿使久留胸中。子高高才雅度，此去当一日千里，以发久滞。愿深自爱，以慰亲友之望。无由面慰，临书哽塞。不一一。

宋代士大夫间吊丧蔚为风尚，一般均持有奠仪，通常为酒及冥币、明器之类，孔平仲《孔氏谈苑·丁讽久居》记载了一则吊哭生人的笑话，“一旦，有妄传讽死者，京师诸公竞致奠仪，纸酒塞门”，可见一斑。祭祀时用“纸”，当指冥币，又称楮钱，祭奠时焚化用，此俗流传至今。宋代亦已出现纸扎的冥器，亦称“明器”，烧化的纸钱，又称“冥财”“寓镪”，陆游《放翁家训》主张丧事从简，纸札明器、“香亭魂亭、寓人寓马之类，当一切屏去”，宋人又将纸钱、纸彩绢衣、纸制金银元宝分别称为“寓钱、寓彩、寓金银”^[25]，士大夫吊丧时，通常还有挽联，一般认为，挽联亦始于宋代。

宋代吊丧有一些礼仪和禁忌，如士之祭服，“应举者用襕衫幞头，不应举者用皂衫幞头”，亦可用“皂衫帽子”，“若闲居时，只当易服用凉衫”即可，《麈史》卷上《礼仪》载，丧服“以少变常服为安”，《宋史·舆服五》称“帽以乌纱，衫以皂罗为主”，北宋时乃“士大夫交际常服”，南宋时演变为祭祀之服。丁谓《谈录》云：王祜卒，“时朝贤来相吊，朱紫盈门”，唯徐铉“独携一麻袍角带，于客位内更易后，方入相吊”^[26]，可证宋初不可具朝服临吊尚未形成风俗。约在北宋中期，吊丧不衣朱已形成制度，《石林燕语》卷十记载了这样一个故事：曾布持母丧过金陵，王安石前往吊唁，登上船以后才发现自己穿的是红色的衣服，恰好一官员穿着黑衣站在旁边，王安石就换上他的衣服前往吊唁，这足以证明王安石顾及礼仪且又急中生智。《后山谈丛》卷三载，李昉死后，适逢其夫人寿诞，门人宋绶拜寿于第，帘前献茶汤，“复拜而去”，通常，拜寿总要献觞劝酒，因有丧禁酒，遂以茶汤代之。宋人一般有丧不贺岁，如梅尧臣亲家有女子能点酥为诗，并花果麟凤等物制为辛盘，以为岁日之助，时值尧臣丧偶，不作岁，而转送州通判。今天，仍有大孝（一般指父母之丧）在身，至少一年不去拜年的礼仪。(www.xing528.com)

明代都市中流行的吊慰礼仪还有折祭、送轴、伴丧、迎丧等。为死者祭，自然应有祭品，亲厚者常折金钱若干，装人香帛放置灵几，即为“折祭”；泛泛之交，照例用空名列公轴，送给丧家悬挂，即为“送轴”；人家有了丧事，就请来戏班子，“扮戏唱词”，称为“伴丧”，明人吕柟记载，“近见都城大邑于初丧之时，亲朋携酒肴及歌者，甚有自夜达旦之实，谓之‘伴丧’”，有些地方，伴丧又称“娱尸”，也就是在初丧时作乐，既是娱尸，又算是迎接吊客。发丧这一天，亲友制一些锦绣亭阁，再雇梨园子弟，身穿五彩服饰，扮演杂剧名色，在榇舆之前陈列，这就是所谓的迎丧。亲友为丧家“暖丧”的习俗，就是用鼓乐优人做杂剧，或者扮演戏文。明代吕维棋记载，当时“俗尚奢侈，发丧时路设祭棚，陈列玩器，大张鼓吹，排设酒筵，召妓演剧，歌舞喧闹，骇人听闻”^[27]，这也是丧俗趋于奢侈的一种体现，最可笑的是，还有孝子谢棚，每到一处，劝酒数杯，以致酩酊大醉。

2.祭奠之礼

在当今的追悼会上，亲友致送的花圈正中都写着一个“奠”字，这是什么意思？恐怕已经很少有人能说清楚了。古代丧礼包含两大理路，一是对死者遗体（魄）的处理，二是对死者精神（魂）的处理。从沐浴、梳洗，一直到埋葬棺柩，都是对遗体的处理，而奠祭则是侍奉死者精神的开始。古人把从初终到棺柩落葬之前的祭祀统称为“奠”，治丧期间，凡是有新的仪节，或者遇有特殊的日子，都要举行奠祭，所以有始死奠、小殓奠、大殓奠、朝夕哭奠、朔月奠、荐新奠、迁柩朝庙奠、祖奠、大遣奠等名目。什么是奠祭呢？奠者，置也，其意是“置其物于前也”，上古时期，人们将器物放在地上叫“奠”，丧礼中把作为酒食等祭品放在地上的祭祀称为奠祭，或者直接称“奠”。成服后诸祭，均由主人自己主持，只有奠，则为姻友之事，包括赙、禭、赗，赙是钱帛，禭是衣服，赗是车马，可见，所谓奠，就是宾客到有丧者之家，哭之，吊之，将赙、禭、赗奠上。为什么要用这种形式祭祀呢？原因有三：第一，古人认为，尽管死者的灵魂已经离开体魄，但依然要享食，只要亲人摆上酒食，灵魂就会来附，所以供品就是鬼神的凭依之处；第二，丧家遽逢大丧，哀痛欲绝，不免诸事仓促，所以祭祀的仪式也就因陋就简；第三，古人以死者为鬼神，正式祭祀鬼神要立“尸”，尸由未成年的孩子担任，在祭祀时代表受祭者，但死者新亡，家属一时不能接受这一残酷的现实，不忍心马上就用鬼神之礼祭祀，所以把死者生前食用过的酒食端来，放在死者的右侧，含有依然侍奉他进餐的意思。

明代，赙、禭之礼，偶一行之，而赗礼则在江南几乎绝迹，一般奠礼，也不过是宾客屠割羊豚，再崇饰一些瓜果、楮币和其他祭祀食品，再酹酒致敬，按照古礼，酹酒致敬应该是丧家主人之事，但在明代民间已演变为由宾客在设奠时代行。现代社会的火化相当于古代的落葬，追悼会一般在火化之前进行，生者将花圈放在死者遗体的周围，上面写着“奠”字，正是古代奠祭的孑遗。