光绪年间，在经济较为发达的地区西式婚礼渐有影响，19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行。文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本是西方化地反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。
图62 晚晴时期的结婚照
文明婚礼“鉴于盲婚之病苦，礼文之繁缛，金钱之虚耗，从而改良之”[65]，婚礼多趋向简约，一般从议婚到成婚（即亲迎）经过三个阶段：订婚、纳聘、亲迎，旧礼中的坐花轿、拜天地、闹洞房、回门等传统婚姻礼俗开始改革，一般采用奏乐、入席、证婚人宣读证书、各方用印、新郎新娘交换饰物、相对行鞠躬礼、谢证婚人、介绍人、行见亲族礼、行受贺礼、来宾演说等。
图63 民国时期婚礼场面
新式婚姻礼仪因其简约而受到人们的称羡，时人有论“梳一东洋头，披件西式衣，凡凤冠霞帔锦衣绣红鞋绿袜一概不用，便利一；昂然登舆，香花簇拥，四无障碍，无须伪啼假哭，扶持背负，便利二；宣传婚约，呼唤婚指，才一鞠躬，即携手同归，无傧相催请跪拜起义之烦，便利三”[66]，在一些信奉西教之家，结婚时以教堂为礼场，请牧师主持婚礼，仪式也相当简单。的确，新式婚礼比较文明、方便、进步，首先“倡于都会商埠，内地亦渐行之”[67]，在大都市的知识分子和学生中流行，后来在一般市民中也开始流行，成为当时的一种时髦。
婚礼的仪物和仪式所发生的上述变化，不仅反映出人们认识水平有所提高，而且说明市民阶层的生活情趣及其对家庭生活的美好愿望，正不断地渗入当时的婚礼程式，使之变得更富人情味，更加世俗化，这不能不说是社会的一种进步。
【注释】
[1]杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，北京：人民出版社，1992年，第216页。
[2]李学勤主编：《十三经注疏·周礼注疏》卷一八《大宗伯》，北京：北京大学出版社，1999年，第467页。
[3]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷六一《昏义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1619页。
[4]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷六一《昏义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1620页。
[5]《汉书》卷八《宣帝纪》，北京：中华书局，1964年，第265页。
[6]［宋］朱弁：《曲洧旧闻》卷一，历代史料笔记从刊，北京：中华书局，2002年。
[7]万丽华、蓝旭译注：《中华经典藏书·孟子》卷六《滕文公下》，北京：中华书局，2006年，第127页。
[8]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷二《曲礼上》，北京：北京大学出版社，1999年，第51页。
[9]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第145页。
[10]［明］冯梦龙：《醒世恒言》卷九《陈多寿生死夫妻》，海口：海南出版社，1993年，第140页。
[11]程毅中辑注：《宋元小说家话本集》，济南：齐鲁书社，2000年，第278页。
[12]陈铎：《滑稽余韵》，载路工编：《明代歌曲选I》，上海：上海古典文学出版社，1956年，第9页。
[13]同上。
[14]［宋］吴自牧撰：《梦粱录》卷二十《嫁娶》，台北：商务印书馆，1939年，第185页。
[15]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[16]程毅中辑注：《宋元小说家话本集》，济南：齐鲁书社，2000年，第213-214页。
[17]［北齐］颜之推：《颜氏家训》卷一《治家篇第五》，四部备要本，北京：中华书局，2001年，第13页。
[18]［明］谢肇：《五杂俎》，上海：上海书店出版社，2001年，第291页。
[19]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[20]［明］李东阳：《大明会典》卷七一《礼部二十九·婚礼五》“庶人纳妇”条，扬州广陵书社，2007年。
[21]［明］李祯昌：《剪灯余话》卷五“平灵怪录”条，古本小说丛刊（第五辑），北京：中华书局，1990年。
[22]谢肇淛：《五杂俎》卷一四《事部二》，上海：上海书店出版社，2001年。
[23]万历《长洲县志》卷一《风俗》，影印本，台北：台湾学生书局，1987年。
[24]万历《杭州府志》卷一九《风俗》，台北：成文出版社，1983年。
[25]郑樵：《通志》卷二五《氏族略第一》，杭州：浙江古籍出版社有限公司，2007年。
[26]张邦炜：《婚姻和社会——宋代》，成都：四川人民出版社，1989年，第149-156页。
[27]顾起元：《客座赘语》卷七“吴公择婿”条，北京：中华书局，1987年。
[28]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷二八《内则》，北京：北京大学出版社，1999年，第870-871页。
[29]李学勤主编：《十三经注疏·周礼注疏》卷一四《媒氏》，北京：北京大学出版社，1999年，第361页。
[30]《大清通礼》卷二四《嘉礼》，早稻田大学图书馆藏，线装古籍。
[31]李学勤主编：《十三经注疏·周礼注疏》卷一八《大宗伯》，北京：北京大学出版社，1999年，第468页。(www.xing528.com)
[32]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第143页。
[33]［宋］吴自牧：《梦粱录》卷二十《嫁娶》，台北：商务印书馆，1939年，第185页。
[34]这份婚书，原载《新刊翰苑广记补订四民捷用学海群玉》，收入陈学文《明代契约文书考释选辑》，见王春瑜主编《明史论丛》，北京：中国社会科学出版社，1997年，第381页。
[35]《宋史》卷一一五《礼志十八·嘉礼六·士庶人婚礼》，北京：中华书局，1977年。
[36]《大明会典》卷七一《礼部二十九·婚礼五》“品官纳妇”条、“庶人纳妇”条，上海：上海古籍出版社，续修四库全书本。
[37]［清］陈立撰：《白虎通疏证》，北京：中华书局，1994年。
[38]李学勤主编：《十三经注疏·春秋左传正义》卷一五，僖公二十三年，北京：北京大学出版社，1999年，第411页。
[39]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷二《曲礼上》，北京：北京大学出版社，1999年，第52页。
[40]李学勤主编：《十三经注疏·春秋左传正义》卷五九，北京：北京大学出版社，1999年，第1664页。
[41]［意］马可·波罗著、冯承钧译：《马可波罗行纪》第一五一章，上海：上海书店出版社，1999年，第358页。
[42]李延垦：《南吴旧话录》卷下，上海古籍出版社，1985年，第190-191页。
[43]种茶下子，不可移植，一移植，茶树即死。茶礼之俗，显然是取其“从一”之义。故明代民间女子受聘，称为“吃茶”，女男方行聘也以茶为礼，均取此义。参见郎瑛《七修类稿》卷四六《事物类·未见得吃茶》，上海：上海书店出版社，2001年，第490页。
[44]祢，近也。祢庙即父庙，或称考庙。《左传·襄公十二年》：“同宗於祖庙，同族於祢庙。”
[45]［宋］孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[46]［宋］孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[47]徐吉军、方建新、方健等：《中国风俗通史·宋代卷》，上海：上海文艺出版社，2001年，第381页。
[48]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[49]程毅中辑注：《宋元小说家话本集》，济南：齐鲁书社，2000年。
[50]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[51]程毅中辑注：《宋元小说家话本集》，济南：齐鲁书社，2000年。
[52]李学勤主编：《十三经注疏·礼记正义》卷六一《昏义》，北京：北京大学出版社，1999年，第1619页。
[53]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[54]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[55]陈鹏：《中国婚姻史稿》，北京：中华书局，1990年，第262页。
[56]江绍原：《中国人的发爪与接触巫术》，载《二十世纪中国民俗学经典·信仰民俗卷》，北京：社会科学文献出版社，2002年，第20页。
[57]段成式：《酉阳杂俎》卷一《礼异》，北京：中华书局，1981年。
[58]［宋］孟元老撰，邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》。北京：中华书局，1982年，第144页。
[59]叶梦珠：《阅世编》卷二《礼乐》，上海：上海古籍出版社，1981年。
[60]［明］顾起元：《客座赘语》卷九“礼制”条，北京：中华书局，1987年。
[61]段成式：《酉阳杂俎》卷一《礼异》记载：“婚礼纳采有合欢嘉木、阿膠、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆九事，皆有词。胶漆取其固，绵絮取其调柔，蒲、苇为心可屈可伸也，嘉禾分福也，双石义在两固也。”可见，此类物品在汉唐时皆明显具有模拟巫术的用意。
[62]［宋］孟元老撰、邓之诚注：《东京梦华录注》卷五《娶妇》，北京：中华书局，1982年，第144页。
[63]［宋］吴自牧：《梦粱录》卷二十《嫁娶》，台北：商务印书馆，1939年，第186页。
[64]［清］钟毓龙：《说杭州·婚姻·回郎》，杭州：浙江人民出版社，1983年。
[65]丁世良主编：《中国地方志民俗资料汇编（中南卷）》，北京：北京图书馆出版社，1991年，第1004页。
[66]《自由女子之新婚谈》，刊于《申报》，1912年9月19日。
[67]徐珂：《清稗类钞》第5册，北京：中华书局，1984年，第1987页。
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