古代汉族男子成年礼俗，流行于全国，重要组成部分就是加冠礼

成年礼是一种古老的习俗。在古代部落社会中，曾流行过一种“成丁礼”，氏族中的未成年者，可以不参加生产、狩猎活动，也不必参加战争，氏族对他们有哺育和保护的责任，但当他们成年后，氏族则要用各种方式测验其体质与生产、战争技能，以确定其能否取得氏族正式成员的资格。成年礼象征着一个未成熟孩子的死去，一个成熟的、强有力的成人的再生，是人生的关键转折。随着社会的发展和进步，成年礼中的种种考验渐渐消失，有些仅存一些象征表现。

加冠礼是古代汉族男子的成年礼俗，作为人生礼仪的重要组成部分之一，流行于全国大部分地区。“加冠”（女子“加笄”），即依次加以数顶具有象征意义的冠帽，并换上相应的衣裳，故名“冠礼”。男子成年礼比之女子成年礼要隆重、盛大得多，同时，经过成年礼后的男子，其所享受的社会权利，在家族中的地位，以及责任、义务也要比女子大且高。冠礼的举行实际上是一种对家族和社区的公开宣告：某人已进入成人行列，既享受成人的权利，有资格参加祭祀、聚饮等重大活动，可以谈婚论嫁，也须尽成人的责任和义务。在生活环境相对封闭的上古、中古时期，人们社会活动的范围有限，人际交往的频率不高，这种宣告的必要性和重要性是显而易见的，因而冠礼一直很受人重视。《仪礼·士冠礼》对冠礼的仪式程序就有非常具体而详细的记载，其后，历代王朝均以冠礼作为传统礼仪的组成部分，并做出种种规定，如明朝洪武元年，就对品官与民间士庶的冠礼都有明确规定。

1.男子冠礼

儒家认为，人的成长离不开学习，不同的年龄段有不同的学习内容，《礼记·内则》说，六岁，教以数目与四方之名；八岁，教以礼让，示以廉耻；九岁，教以朔望和六十甲子；十岁，离开家庭，住宿在外，向老师学习“书计”（文字）、“幼仪”（侍奉长者的礼仪），以及有关礼的篇章和日常应对辞令；十三岁，学习音乐、诵读《诗经》，练习称为《勺》的舞蹈（文舞）；十五岁之后称为“成童”，练习称为《象》的舞蹈（以干戈为道具的武舞），以及射箭和御车。经过七年的学习，也就是到了二十岁，已经具备了一定的文化知识基础，而且血气强盛，身体发育成熟，能够独立面对社会，此时可以为之举行成年礼，因此，《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”^[31]。成年以后，还要进入更高层次的学习，《礼记·冠义》说：“责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？”^[32]意思是说，举行这一仪式，是要提示行冠礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色，唯其如此，才可以称得上是人，也才有资格去治理别人。

冠礼既然如此重要，在仪式中就会有特别的体现。首先，举行冠礼的日子要通过占筮的形式来选择，不得随意决定，选择吉日的仪节称为“筮日”，之所以要选吉日，《冠义》说是为了“求其永吉”，希望冠者从此有一个良好的开端。冠礼是家庭继承人的成年礼仪，是关系到家族传承和发展的大事，古时如此郑重的仪式，必须在家庙进行，有着以祖先的名义行礼的含义。日期确定后，作为冠礼的主人（将冠者的父亲），要提前三天通知各位同僚、朋友，邀请他们届时前来观礼，这一仪节称为“戒宾”，戒是告知、通报的意思。主人再次通过占筮的方法，从所通报的僚友中选择一位德高望重的人担任加冠的正宾，这一仪节称为“筮宾”。冠礼之日，正宾必须到场，否则不能成礼，所以，人选一经确定，主人要提前一天前往正宾家中作特别邀请，除此之外，还要特邀一位“赞者”，即协助正宾加冠的助手。

冠礼的主体部分，是由正宾依次将缁布冠、皮弁、爵弁等三种冠加于将冠者之首。冠礼先加缁布冠，缁布冠实际上是一块黑布，这是最初的冠，是为了教育青年人不忘先辈创业的艰辛。周代贵族生活中已经不戴缁布冠，所以冠礼之后就搁置不用。其次是加皮弁，皮弁的形制类似于后世的瓜皮帽，用白色的鹿皮缝制而成，与朝服配套穿戴，地位要比缁布冠尊。最后加爵弁，“爵”通“雀”，爵弁所用质料与雀头的颜色（赤而微红）相似，故名。爵弁是国君祭祀等庄重的场合戴的，地位最尊。三次加冠，将地位最卑的缁布冠放在最前，地位稍尊的皮弁在其次，而将爵弁放在最后，每加愈尊，是隐喻冠者的德行能与日俱增，所以《冠义》说：“三加弥尊，加有成也。”^[33]冠礼的重要内容之一，是进行容体、颜色、辞令的教育，其中有很深的含义，《冠义》说：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。”^[34]因此，赞者、正宾才不厌其烦地为之梳理头发、扶正帛巾，并且让他展示体貌。

冠礼完毕，冠者要拜见有关的尊长及兄弟等。首先拜见母亲，并献上干肉，以表敬意，这一过程中，作为儿子的冠者只对母亲拜一次，而母亲却拜了两次，这是上古时代妇人对成年男子的拜法，称为“侠拜”，这一礼节如今在我国已经失传，但在韩国依然保留着。冠者拜见母亲、兄弟等，是表示在家中从此以成人之礼相见，所以《冠义》说：“见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之；成人而与为礼也。”^[35]冠者回家脱去爵弁服，换上玄冠、玄端和雀色的蔽膝，手执一只雉，前往拜见国君。见面时，要将雉放在地上，不能亲手交给国君，因为亲手授受是尊者与尊者之间的礼节。礼毕，再执雉分别去拜见卿大夫和乡先生，所谓“乡先生”，是指退休还乡的卿大夫，这是冠者首次以成人的身份拜见国君、乡大夫、乡先生，乡大夫、乡先生接见冠者时，要对冠者有所教诲。

冠礼的过程实际上是有关各方人士进行信息交流的过程，冠礼的举行，正好为周围地区的人们（包括较远地区的亲属）提供了一个相互见面、交流信息的机会，特别是主家的子弟即将步入成年人行列的消息，就在冠礼举行的过程中被发布了出去，这样一来，那些有“适龄”姑娘的人家就可以及时捕捉信息，找媒人牵线搭桥。同时，冠礼过程也是个交际过程，是冠者及其家庭成员与其他相关社会成员交往的仪式。在冠礼举行的过程中，主人（冠者的父兄）与宾客（加冠的主宾、助手与观礼的众宾等）之间的交流，是不同家庭间的交往，三加、宾醴冠者、宾字冠者则是主宾与冠者之间的交往，冠礼仪式结束后，刚刚加冠的青年去见国君、卿大夫、乡先生等更是受冠者与所属社会团体上层的交往，目的在于求得上层人士的承认，为自己将来的发展铺平道路。此外，还有受冠者与自家成员之间的交流，如见母、见兄弟姑姊等。

2.冠礼变迁(www.xing528.com)

周至汉，从宫廷至民间都非常重视冠礼。南北朝到隋唐，冠礼一度废而不行。柳宗元在答韦中立的书信中谈到，冠礼，数百年来人不复行，从唐到宋，“品官冠礼悉仿士礼而增益，至于冠制，则一品至五品，三加一律用冕。六品而下，三加用爵弁”（《明集礼》），可知唐宋时代曾在品官中实行过冠礼，按照品阶高下，加不同的冠。宋代的一些士大夫痛感佛教文化对大众层面的强烈冲击，造成固有文化的迅速流失，主张要在全社会推行冠、婚、丧、祭等礼仪，以此弘扬儒家文化传统。如司马光认为废除冠礼，使得人情轻薄，自幼至长不知成人之道，从而造成严重的社会问题，所以，在他的《书仪》中制订了冠礼的仪式，规定：男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。此外，还根据当时的生活习俗，将三加之冠做了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求，“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。^[36]据《明史》，明洪武元年诏定冠礼，从皇帝、皇太子、皇子、品官，下及庶人，都制订了冠礼的仪文。

然而，自宋元以来，冠礼的重要性因人们生活环境的变化已有所下降。《明史》中有关皇帝、皇太子、皇子行冠礼的记载很多，说明在皇室成员中依然保持着行冠礼的传统，“然自品官而降，鲜有能行之者，载之礼官，备故事而已”，^[37]可见在官员和民间已经很少有人行冠礼了。明代，民间冠礼并非完全按照古礼施行，有些甚至废而不行。在一般商人家庭，通常是在行冠礼这一天，在私家拜祖先及父母，又在公堂拜尊长及同辈，致祝颂之语，“以存牺羊之意”，^[38]财力稍乏的家庭，不能行礼，不过请至亲一人，禀告祖先，就算行了冠礼，至于那些贫困家庭，就更简便，只是在祖先前告拜。行礼内容，也与古礼不同，有些子弟到了十余岁，自置一冠，甚至彼此送字送号。另外，网巾为明代所创，于是在民间又流行以戴网巾代替行冠礼的习俗。^[39]

至明代中晚期，人们的社交范围空前扩大，人际联系更加密切，冠礼原有的社会功能渐次丧失，因而不再为人重视，大量的明代文献皆提到，普通人家不行冠礼已是十分常见的现象，即使循守礼制的士大夫之家，也往往删繁就简，变古出新，乃至草草了事。顾起元记述南京一带诗礼之家的冠礼，称：“冠礼之不行久矣。耿恭简公在南台为其犹子行冠礼，议三加之服，一加用幅巾、深衣、履鞋，二加用头巾、蓝衫、绦靴，三加用进士冠服、角带、靴笏。然冠礼文繁，所用宾赞执事，人数甚众，自非家有大厅事、与力能办治者，未易举行。故留都士大夫家，亦多沿俗行礼，草草而已。”^[40]张瀚记述其家行冠礼的情形：“子舆氏曰：‘丈夫之冠也，父命之。’此礼重成人之始，世俗废置不行久矣。余于子孙将冠，必先告于家庙，稍放三加冠礼，既令其长跪受训，始令谒于家庙，次令拜尊长，不邀大宾，亦仿古礼之遗意也。”^[41]张瀚家是坚持行冠礼的，但也是稍仿古礼而行之，至于其他人家，多已“废置不行”了。

类似情况在其他地区也普遍存在，如嘉兴地区，“子年十二三辄蓄发，年十七八突然加弁其首以出，绝不知行冠礼。女子笄则受翁姑糗饵之馈，名曰‘上头礼’。男子宦族士流间有行冠礼者，止于张筵燕客，三加之仪概乎未有讲者”。^[42]可见，江南民间士庶之家即使有少数行冠礼的，其仪式也完全不合古制，或僭用品官专用的进贤冠，或行过冠礼甚至结婚生子后，为应童子试而重新束成两角的儿童发式，其废置与混乱可以想见。在北京，冠俗方面还有古代的遗意，除士大夫家庭外，一般平民百姓家庭不专门举行冠礼，只是在嫁娶的时候，男家派人替新妇上髻，女家遣人为新婿冠巾。此前，各家根据家中财力状况，准备服饰，派一人礼送对方家中。可见，明代北京的冠俗基本已不单独举行冠礼，而是将它附属于婚礼时一并举行。在南京，冠礼久已不行。耿定向在任职南京都察院时，曾为其兄弟之子行过冠礼，用的是“三加之服”。一加用幅巾、深衣、履鞋；二加用头巾、蓝衫、绦靴；三加用进士冠服、角带、靴笏。可见，冠礼的过程相当繁复，所用宾赞执事，人数很多，只有家里有大的客厅或者有财力之家，方可举行，非一般平民百姓家所能承办。而从行三加之礼的过程来看，也是寄子弟以科举仕进的希望，并非简单的行成人之礼。在杭州，冠礼早废置不行，有些家庭遇到子弟当冠时，仿照古礼遗意，先告于家庙，稍仿三加冠礼，让子弟长跪受训，并拜谒家庙，再令他们拜见家长，至于邀大宾之礼，则已一概省而不用。吕栴在被贬山西解州判官时，曾令民间行过冠礼，也相对较为简单，其仪式如下：设一饭，请来冠的宗亲或邻居三五人，在一起会食。冠者跪，由识字之人明明白白地给他讲说他已经成人的话，再令冠者谒神主，拜父母。^[43]

满人入主中原后，政府颁定的礼仪制度发生很大变化，虽然还有五礼的名目，但长期作为“嘉礼之重者”的冠礼不再出现在“嘉礼”的细目之中。清中期以后，多移至娶妇前夕，有钱的豪门大户多在娶妇前3日举行加冠礼，贫户则在娶妇前1日举行，在行加冠礼时，尊长要为加冠者起字、号，书悬于壁，亲友醵金来贺，加冠主家要于是日宴请宾客，与前代不同的是，清代加冠不行自古流传的“三加”（即先加淄布冠，次加皮弁，再加爵弁）之礼。

3.女子笄礼

女子许嫁，即可行笄礼，取表字，如果年已十五，即使没有许嫁，也可以行笄礼。笄礼的年龄小于冠礼，一般是十五岁，因此，许嫁的年龄是十五岁，如果女子迟迟没有许嫁，则可以变通处理，《礼记·内则》郑玄注说：“其未许嫁，二十则笄。”^[44]笄礼的仪节，文献没有记载，学者大多认为应当与冠礼相似，到了宋代，一些学者为了推行儒家文化，构拟了士庶女子的笄礼，司马光的《书仪》以及《朱子家礼》都有专门的仪式，大体是由母亲担任主人，笄礼行之于中堂，执事者用家内的妇女婢妾充任，席以背设椸栉总首饰置桌子上，冠笄盛于盘中，上面蒙以帕，由执事者执之。主人于中门内迎宾，宾致祝词后为之加冠、笄，赞者为之施首饰，宾揖笄者，适房，改服背子。既笄，所拜见者仅限于父及诸母、诸姑、兄姊，其余仪节都与男子冠礼相同。