原毁[8]-理性之光：思辨性阅读与表达的重要性

韩　愈

古之君子，其责己也重以周^[9]，其待人也轻以约^[10]。重以周，故不怠^[11]；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。^[12]求其所以^[13]为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”^[14]早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺^[15]人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人^[16]也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病^[17]也。”是不亦责于身者，重以周乎！其^[18]于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧^[19]。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。^[20]一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎？

今之君子则不然。其责人也详^[21]，其待己也廉^[22]。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉^[23]乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图^[24]其新。恐恐然惟惧其人之有闻^[25]也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身^[26]，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！

虽然^[27]，为是者有本有原^[28]，怠与忌^[29]之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应^[30]者，必其人之与^[31]也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏^[32]也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说^[33]于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光^[34]，道德之行，难已！

将有作于上者^[35]，得吾说而存之，其国家可几而理^[36]欤！

◎我思我在

1.对比论证是本文最大特色。比如第1段古之君子和第2段今之君子的对比，第3段中“试语于众”“某良士”与“某非良士”时人们反应的对比。请你填一填古之君子和今之君子的行为表现及行为结果。

2.阅读《原毁》，选一选，韩愈会反对下列哪些做法？（多选题）

①早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。(www.xing528.com)

②恐恐然惟惧其人之有闻也。

③彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。

④己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

⑤不以众人待其身，而以圣人望于人。

⑥躬自厚而薄责于人。

⑦举其一不计其十，究其旧不即其新。

⑧强者必怒于言，懦者必怒于色。

3.韩愈认为毁谤产生的根源在于“怠”与“忌”。举一个你知道的遭遇毁谤的事例，并分析其毁谤的来源。