马克思恩格斯意识形态理论：历史与逻辑_流式输出

马克思恩格斯运用唯物主义历史观对道德的唯物主义本质和阶级性进行了深刻分析。

第一，道德的基础。首先，经济关系及其阶级是道德的基础。伦理观念归根到底是人们从他们进行生产和交换的经济关系中获得的，经济关系是道德的基础。依据这些经济关系产生了不同的阶级，不同的阶级都有自己特殊的道德，封建贵族、资产阶级和无产阶级作为现代社会的三个阶级，都有自己的特殊道德。其次，道德并非“君主制的起源”。海因岑用道德来论证“君主制的起源”(126) ，认为君主或君主制是所有灾难和贫困的首要原因。马克思批判了这个唯心主义观点。一方面，此观点解释不了在已经废除了君主制的地方还有灾难和贫困。另一方面，更重要的问题是君主和君主制的产生方式。马克思指出，在政治方面用人的理性和道德考虑不周来说明君主制的起源和几百年延续是错误的。海因岑和欧洲人说君主制维持数百年之久是因为人们的愚蠢和堕落，问题是，人们的愚蠢和堕落这种反对人的理智和人的道德的问题是如何造成的，为何延续了几百年？进一步推理，可以说君主制延续了几百年，其实与人的理智和人的道德品格没有关系，也就是说，人的理智和人的道德品格没有反对君主制，与君主制相适应。“海因岑们”理解不了君主制的几百年的延续，只能从历史领域转到道德领域来解释。

第二，道德的特征。首先，道德论的共同性。不同阶级的道德论有一定的共同性，因为不同阶级同处于同样的或差不多同样的经济发展阶段，它们的道德论自然会有共同性。封建贵族、资产阶级和无产阶级三个阶级的道德论代表了同一历史发展的三个不同阶段，它们有着共同的历史背景，所以有不少共同性。其次，道德论的历史性。不同时代或相同经济发展阶段的道德论虽有共同之处，但没有“永恒的道德戒律”，没有凌驾于历史和民族差别之上的道德原则，没有任何道德教条和伦理规律是终极的和永恒不变的，所有道德论“归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。(127) 再次，道德论的阶级性。直到现在，人类社会是仍然是在阶级对立中运动的，所以道德本质上始终是阶级的道德。阶级对立的基础是生产和交换中的不平等的经济关系，所以，道德本质上或者为统治阶级统治及其利益辩护，或者代表被统治者被压迫者，一是代表他们对强大的压迫阶级的反抗，二是代表他们自己的“未来利益”(128) 。可见，虽然总的来说，人类在道德方面也有过进步，但是人类还没有超越道德的阶级性。(www.xing528.com)

第三，“真正人的道德”在以下社会发展阶段上就能够实现：首先，阶级对立被消灭了，其次，“在实际生活中也忘却了这种对立”(129) 。可见，“真正人的道德”是适合所有人的真正的共同的道德。