在四川，绝大多数人进茶馆并非冲着“茶”本身而去，他们更在乎的是茶馆的氛围，因为对他们而言，那里就是一个很好的聚会、交流场所。众所周知，四川人喜欢“摆龙门阵”，这是因为四川得天独厚的优越的自然环境使得四川人不用终日劳碌，而过去没有收音机、电视、网络等娱乐消遣的工具，所以在茶余饭后、劳动闲暇的时候，人们就三三两两聚集在一起闲谈聊天，加上那个时候识字的人也不多，所以这样“摆龙门阵”的方式无疑是一个交流感情和思想的最好方式。
清末傅崇矩在《成都通览》中就对成都人“好聚谈”的习性有过描述，这个不仅指成都，整个四川无不如此。在四川，摆龙门阵又叫“冲壳子”，在北方俗称“侃大山”。“龙门阵”一词，据说是由唐朝时期的薛仁贵征东时大摆的龙门阵阵势而来。明清以来，四川的民间说书艺人就常讲薛仁贵征东时摆布阵势的故事，因此家喻户晓。据说这个龙门阵的阵势离奇复杂、变化莫测，与许多迷离曲折、扣人心弦的故事情节十分类似，所以四川人就将讲故事统称为摆龙门阵，[11]再后来就引申为各种闲谈都是摆龙门阵了。四川人所谓摆龙门阵就是指人们聚在一起讲故事、谈天说地，小时候可以听母亲摆故事，长大后不仅能听别人说故事，也能加入摆故事的人群当中，上至天文地理、传奇故事，下至人情世故，从古到今都可以娓娓道来，在摆谈中既增长了自己的见识，也丰富了大家的娱乐生活，一举两得。
而在茶馆里，人们除了相互交流以外，还可以欣赏到曲艺艺人的表演。“说唱艺术在四川历史悠久，从四川各地出土的东汉时期形态生动的陶俑上，可以窥其优秀传统之一斑。唐人段成式在《酉阳杂俎》中记述当时的成都：‘子太和末，因弟生日，观杂戏，有市人小说……’，借过生日之际，请戏班或评书艺人捧场，必是官宦商贾人家的时尚之举。”[12]到了清代，说唱艺术在四川极为流行，并且在清代移民文化的推动下，那些从外省传来的丰富多彩的艺术在四川的文化土壤中，不断与四川本土的音乐文化相融合，逐渐衍生出许多有着浓郁四川气息的艺术，比如扬琴、清音、金钱板、荷叶、莲花落、车灯等，并且深受四川人的喜爱。清代是大多数四川说唱音乐曲种形成、发展和成熟的时期，它们受到移民文化的滋养，吸收和借鉴了各种外省来的音乐文化，兼收并蓄，不断融合和调整，化为己有。金钱板是在四川这片土地上生根发芽、开花结果的说唱艺术，它植根于民间，是极具特色的民族民间艺术品种。在金钱板说唱的故事里，人们不仅可以听到像《乾隆访江南》《岳飞传》《武松传》等历史性、小说性题材的传统段子，也可以听到许多根据真实故事改编的新段子，如《双枪老太婆》《断头山》等。四川人也习惯把在茶馆里听说唱艺人讲唱故事称为“摆故事”，在金钱板的表演当中我们也经常听到艺人们说“听我来摆一摆”这样的开场白，无论是自己摆，还是听说书艺人摆，一个“摆”字就体现出了强烈的地方色彩。所以金钱板艺人更是利用了四川人爱摆龙门阵这一大爱好，把许多历史故事、神话传说、民间生活进行整理及艺术加工，使之形成一种口头文学，通过口传心授的方式代代流传下来。因此，金钱板是植根于民间的艺术形式，是在人们的生活当中创作出来的结晶。
图5-4 邹忠新在茶馆打金钱板
（出自段传琛：《曲苑金荷邹忠新》，国际港澳出版社，2005，第19页）
[1]陶立璠：《民俗学概论》，中央民族大学出版社，1987年版，第7页。
[2]陶立璠：《民俗学概论》，中央民族大学出版社，1987年版，第45页。
[3]陶立璠：《民俗学概论》，中央民族大学出版社，1987年版，第15页。(www.xing528.com)
[4]参考冯光钰：《对曲艺中说与唱创作规律及演唱技巧的探讨》，《天津音乐学院学报》2005年第1期，第9页。
[5]顺庆府即今天的南充市。
[6]嘉定府即今天的乐山市。
[7]叙府即今天的宜宾市。
[8]保宁即今天的阆中市。
[9]孙旭军、蒋松、陈卫东编著：《四川民俗大观》，四川人民出版社，1989年版，第440页。
[10]孙旭军、蒋松、陈卫东编著：《四川民俗大观》，四川人民出版社，1989年版， 第440页。
[11]参考孙旭军、蒋松、陈卫东编著：《四川民俗大观》，四川人民出版社，1989年版， 第405页。
[12]陈锦：《川人茶事》，四川人民出版社，2010年版，第104页。
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