四川金钱板：地域文化特征的研究成果

我国地域广阔、民族众多，各个地方的民族艺术形式是非常多样化的。研究和分析艺术的地域特征应该遵循其主线，尊重各地方已经形成的习惯。就艺术的发展规律而言，外部环境因素起到非常重要的作用，当外部因素和种种条件成熟的时候，各个地方的艺术发展也必然出现某种分化，也就是意味着地方艺术形式随着时代的进步而发展和成熟。曲艺艺术的地域文化特征使我国的文化史、艺术史、曲艺史的内容更加丰富，表现形式更加灵活多样，在百姓的整个文化生活乃至社会活动中都具有重要的意义。

第一，金钱板的地域文化特征使各种曲艺、艺术形式可以互相补充、互相借鉴。各个地方的艺术形式都有其自身的发展规律，或者说，都有自己的优点和不足之处。例如藏地广泛流传的史诗《格萨尔王传》，其显著特点就是长篇形式的说唱故事，其表演形式采用了一曲多变的曲调，唱词中间贯以说白穿插，则完全体现出曲艺的基本特征。黄文焕在《关于〈格萨尔〉历史内涵问题的若干探讨》一文中认为有三个历史因素贯穿于整部史诗：第一个是把赤松德赞和他聘请的莲花生大士，“崇奉到圣尊的地位而给予颂扬”；第二个是把格萨尔称为“天神之子”；第三个是以汉族妃子之子“嘉察”称作格萨尔之兄。而蒙古族流传的史诗《江噶尔》既可以作为一部书籍，也可以作为一个曲种。《江噶尔》的整篇结构和故事情节体现出蒙古族说唱艺术的特点，它塑造了诸多鲜明的人物形象，表达了历代人民的共同愿望和要求——歌颂安居乐业的草原家乡，反抗外来敌人的进攻和奴役，希望营造一个理想的社会环境。《玛纳斯》是流传于新疆柯尔克孜族中的一种说唱艺术，由玛纳斯齐（史诗《玛纳斯》演唱大师的称号）多年演唱，同时还在不断创作，一代一代流传下来。《玛纳斯》主要表现了古时候柯尔克孜族人民争取自由、追求幸福生活的理想和愿望，同时成功地塑造了许多深受喜爱的英雄人物，如玛纳斯、阿吉巴依等。这三部史诗，为许多民间艺人传唱，不仅在国内具有很高的知名度，在国际上也享有很高的声誉。而中原文化虽然在时间上发展得很早，艺术形式和内容丰富多样，但是就史诗这方面而言，确实是弱项，所以三大史诗可以弥补这方面的不足。不同地方和民族的文化艺术形式在不同表现方面有较高的能力，如歌舞虽然善于表达情绪，但是对复杂曲折的情节不一定能表达清楚，而中原的唱词韵白则可以表述得清清楚楚。四川金钱板的口头表达非常发达和灵活，表现内容也更加丰富，能够与其他艺术形式和曲种相互补。所以说唱艺术的地域文化特征显示出不同的说唱艺术可以共存共荣，相互补充、吸收和演化，使曲艺艺术得以长足发展，内容和形式不断丰富和多样化。

第二，曲艺艺术的地域文化特征的意义在于能够满足不同地方人们或特定地域的不同欣赏需要，使地方和民族艺术形式得以稳定发展而保持文化艺术的多样性。心理素质、欣赏习惯和民俗背景的形成既依赖于地方文化传承又受制约于外部环境因素，因此，不同地域的文化特征是有差别的。首先能满足自己所处地域或者本民族的艺术欣赏要求的，一定是本土文化或者本民族文化和艺术形式，这是其他地域或者民族的艺术形式所无法替代的。随着历史的变迁，时代的发展，即便在多种媒体形式迅速传播各种文化艺术的今天，受地域和民族长期习惯熏习所潜移默化培养起来的艺术欣赏习惯，在文化艺术欣赏过程中仍然起着主导作用。四川金钱板的地域文化特征的意义也在于此。这种曲艺形式在其发展和成熟的过程中，始终保持着能够使川、渝、云、贵等地的百姓易于接受的艺术风格和表演形式，在很大程度上满足了当地的艺术欣赏需要，对丰富地方文化艺术生活起到了重要的作用。(www.xing528.com)

第三，曲艺的地域文化特征必然因地域不同而具有诸多差异或者差别，这些差异或者不同点因而也可以说蒙上了或多或少的“神秘色彩”，它是增进交流的一个潜在因素，这种交流进而可以增加彼此的了解和增进团结，因为各个不同地域的精神面貌和主要文化都在交流中得以展现，文化艺术之间也因彼此交流而融合和发展。四川金钱板在持续的发展中，也是不断吸收和融合其他地域的文化艺术形式而得以发展提升，比如由明而及清之时，四川本省的剧种变化不大，倒是其他地方的戏班、艺术团体等先后频繁入川演出。明代先是昆腔入川表演，然后是秦腔入川，到了清代，又有徽调和汉调等先后入川演出。这些艺术曲种的积累、碰撞、吸收、融合，使四川本地曲艺艺术得到了很大的发展，使川剧得以形成。这些丰富的艺术和文化养分也滋养了金钱板，可以说金钱板的发展和成熟与诸多地方文化特征关系密切。