翁偶虹文集：论文卷—漫谈五法

京剧表演艺术的唱、念、做、打，称为“四功”。锻炼“四功”，基于“五法”。“五法”之说有三：一般谓“手、眼、身、法、步”为“五法”，“手”指手势，“眼”指眼神，“身”指身段，“步”指台步，而“法”则指“手”、“眼”、“身”、“步”的规矩和方法，其说甚古，微觉舛序。程砚秋兄曾谓“口、手、眼、身、步”为“五法”，特别指出“口是发声的口法”，为“四功”中之“唱”，揭出注脚，独具卓识。亦有谓“法”为“发”之讹，以“甩发功”列于“五法”者，殊不知“甩发”仅技巧之一，“发”如可列，则“髯口”、“翎子”等亦可俱列。

我供职于中华戏曲专科学校的时候，曾请教于郭春山、蔡荣贵、丁永利诸君。“手、眼、身、步”，说亦略同。唯于“法”字，永利兄说：“我们唱武戏的，讲究的不是三点水的那个‘法’字，而是那个立人旁、像‘代’字似的那个字，讲的是腿上功夫。”我想可能是个“伐”字，写以示之，永利称是。后又就正于蔡荣贵，他也肯定是个“伐”字。蔡先生“小荣椿”坐科，工文武老生，他既肯定了“伐”字，那就不专指武戏而言了。“伐”字本义为攻杀击刺。《书经》上说：“不愆于四伐，五伐，六伐，七伐”，“不愆于六步，七步”。后来排兵行阵，讲究步伐，即源于此。一般以“步伐”二字相连成词，认为步即是伐，伐即是步，似乎冲淡了“伐”字的本意。攻杀击刺，并不仅限于孤立的步法，腿上手里，必襄其成。证以永利所谈“伐”字是讲究腿的功夫，可能“五法”中之“法”为“伐”字之讹。若正其名，似应为“手、眼、身、伐、步”。数十年来，我总想在文字记载中找到更确凿的核实，而事与愿违，迄未得之。兹特拈出，为考核“五法”者提供参考。

实则在“四功”、“五法”之外，还有一个提纲挈领的“五法”，京剧界称之为“大五法”。这是在“四功”、“五法”的基本功成熟以后，进一步研习整个剧艺的方法，包括观摩、检查、吸收、磨炼四个重要程序，它的总称是“熏、默、筛、搭、旋”。

“熏”即熏陶，是指学戏之后，必须耳濡目染，经常观摩。术语虽有“熏出来的”贬词，但“千闻不如一见，千学不如一看”，也强调了观摩的重要性。

“默”即默习，是指学戏之后，必须时常咀嚼，默习于心。术语常说的“模（读去声）勒模勒”，就是默习的意思。

“筛”即筛选，是指剧艺既成之后，必须从观摩所获中，根据自己的艺术条件，像米谷过筛一样地筛选自己所需所能而扬长弃短。

“搭”即搭配，是指剧艺在趋于风格化的过程中，转益多师，旁收博采，不论哪个角色的一技之长，哪个行当中的一枝之秀，尽量地撷取掇拾，搭配在自己从事的行当和剧目里，丰富自己的艺术营养。(www.xing528.com)

“旋”即旋削，是指剧艺上的刻苦磨炼，精益求精，要像切削金、木一样地旋去棱角，无懈可击。术语常说：“砍的没有旋的圆。”旋的功夫，是一个演员毕生事业中永无止境的一道工序。

顾名思义，“熏、默”两法实指学习，“筛”法实指检查，“搭”法实指吸收，“旋”法实指磨炼。多少年来，优秀的表演艺术家通过自己的习艺心得，总结了这五个字，称为“大五法”。自“梨园汤武”的谭（鑫培）王（瑶卿）、“武戏文唱”的杨（小楼）派以及四大名旦、四大须生、三大名净之彪炳千古者，均得力于“大五法”。

运用“大五法”，必须有较厚的艺术修养，才能得其妙谛。反之，则入歧途而贻笑柄。从前有位唱丑角的小寿山，演《审头》的汤勤，陆炳问：“汤老爷可曾带得家眷否？”小寿山答以“小官未曾带得家眷否”。有人指出“否”字是赘误，而他却以频聆某前辈名丑即如此念法为据，终生不改。这就是只懂“熏、默”，不懂“筛、搭”的后果。

武净李溜子常傍九阵风演《泗州城》，饰灵官。他久涎九阵风的五指耍鞭，有一次，他也把耍鞭的技巧运用在灵官鞭上，哪想拇指初承，鞭即落地，拾而复承者再，鞭矗而落者再，倒彩哄堂者亦再，最后，管事者喝其下台，他反自信自怨地说：“本来想把武旦的玩意儿搁在武花脸里，露一排脸，没想到戳了犄角啦！”这就是不懂得真正的“搭”法而盲目搭配的幼稚病。

最可笑者，有一位酷爱刘鸿升铜锤唱法的演员毓东升，天生一副好喉咙，学刘极肖。刘演戏则熏聆于剧场，刘调嗓亦偷曲于门墙。为人朴而近憨，常自诩为刘之高徒，肆扬于外。对此，刘鸿升很不满意。有一天，遇刘于路，他诚惶诚恐地呼为师傅，絮问《探阴山》的那句“柳氏金蝉”怎样唱才能获彩，刘信口答以“使鼻音”，而毓又以“蝉”字不能使鼻音而反问，刘不耐，开玩笑地说：“傻小子，我唱的不是‘柳氏金蝉’，唱的是‘六十多斤沉’，‘沉’字顿出‘嗯嗯’，那不是鼻音吗？”毓即以一字之师而勤加练习，每日高唱低吟，“六十多斤沉”总不离口。这位只知“熏、旋”而不懂“筛”法的可怜虫，终于登场演唱，听众哄然哄以倒彩，他却认为博得“正好儿”，屡演而不知其谬。

这些都是事实，并非笑谈，运用“大五法”者，可鉴而戒。