《荷马史诗》探索之谜：揭示经典文化之美

古希腊的《荷马史诗》是世界文化的瑰宝，是古希腊人留给后世的一份宝贵的精神财富和文化遗产。对此，马克思曾给予很高的评价，认为希腊的艺术和史诗“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。相传《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。

《荷马史诗》不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，还反映了迈锡尼文明。它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料。《荷马史诗》不仅具有文学艺术上的重要价值，它在历史学、地理学、考古学和民俗学方面，还给后人提供了很多值得研究的东西。因此，公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史，被称为“荷马时代”，也是因《荷马史诗》而得名。《荷马史诗》是这一时期唯一的文字史料。

但是，有关荷马其人及《荷马的史诗》，在西方文学史上却是一个聚讼纷纭、争论不休的疑案。多年以来，论述荷马其人其作的著述，可谓汗牛充栋，展开了旷日持久的激烈争论，形成了学术史上众所周知的“荷马问题”。

关于《荷马史诗》的作者，有人说，《荷马史诗》实际上是许多民间行吟歌手的集体口头创作而成，所以说，它的作者众多，并不是荷马一人的原创作品，他只不过是个整理者而已。针对这一观点，法国僧正多比雅和意大利历史学家维柯率先发难。1725年维柯的《新科学》一书问世，作者在该书第3卷《发现真正的荷马》中，根据这两部史诗本身一些语言学上的证据和他在《诗性智慧》部分所奠定的一些原理，做出了如下的“发现”：此前人们一直置信的荷马并不存在，他不过是希腊各族民间神话故事说唱人的总代表，或是原始诗人的想象性的典型人物，希腊各族人民自己就是荷马；两部史诗之间的间隔相距有数百年之久，所以它们不可能出于一人之手；《伊利亚特》当然先于《奥德赛》，如果前者是荷马少年时的作品，后者则是他晚年的产物，这个“他”只能代表早晚年代不同的整个民族，而绝不是同一个人。

这一“发现”极大地震动了西方学术界。1795年，德国学者沃尔夫在《荷马史诗研究》一书中做出了更详尽的论证，指出史诗从公元前10世纪左右开始形成，经过了几个世纪的口头相传，直至公元前6世纪雅典僭主庇西特拉图当政时，才正式用文字记录下来。他断言两部史诗各分成若干部分，每一部分都曾作为独立的诗篇由歌手们演唱，经过多次的整理加工，史诗才成为我们今天看到的样子，因此，《伊利亚特》和《奥德赛》并非出于同一个诗人的笔下，而是许多歌手的一起创作出来的。

还有一个迷雾是：关于《荷马史诗》，在很长一个时期里，人们认为《荷马史诗》描写的都是凭空捏造的神话。但是，有些考古学家和历史学者相信，拨开那些神话的迷雾，《荷马史诗》反映的历史的真实面貌，就会再现出来。(www.xing528.com)

1870年，有一位科学家来到了土耳其的希沙立克。他经过研究，认为特洛伊遗址就在那里。于是他从土耳其地主手中买下一块地，雇了几百名工人进行发掘工作。经过几年的发掘工作，他发现了几座古城的遗迹和大量的铜制兵器和金银宝物。但是他无法确切证实那里就是特洛伊的遗址。后来，由于当地政府的反对，发掘工作不得不停下来。他又转到希腊去发掘迈锡尼的文物，而迈锡尼就是攻打特洛伊城的主帅阿伽门农统治过的王国。

他决心要把阿伽门农的坟墓找出来，用它证明《荷马史诗》中叙述的特洛伊战争的真实性。发掘的成绩非常惊人，他一连发掘了六座古墓。第六座古墓中，躺着两个男人，他们手持酒杯，身边都放着盔甲。墓中还有象牙、青铜剑、金酒杯、蒙在死者脸上的金面具和缝在衣服上的金盘、金片等。据他称，他还发现了阿伽门农等人的坟墓。这一宣布立即引起了轰动和争论。学者们认为，不论发现的古墓是不是阿伽门农的，都表明了《荷马史诗》中讲述的那个时代不是虚构的，而是曾经真实地存在过。

1882年，另一个考古学家也来到了希沙立克。在那里，他们继续挖出了几座古城。1890年，他们终于挖出了第六座古城，用出土物品和城市建筑的遗迹与《荷马史诗》中的描写相互对照，证明希沙立克确实是特洛伊城的遗址。不过，它存在的年代比《荷马史诗》所记述的还要早些。但是，又有人称，虽然《荷马史诗》中描写的场景确实存在，但故事却不一定是真实的。

对《荷马史诗》及其史诗作者的研究与争辩，如同这两部史诗具有永久的魅力一样，也许永无休止，但再多的争论也改变不了这样一个事实，即《伊利亚特》《奥德赛》是世界文化史上伟大的史诗，不论它有再多的疑团，作为人类文化的瑰宝，也值得我们赏阅和珍藏。