《拿来主义》是鲁迅先生作于1934年6月4日的一篇名文，沪教版高二下语文教材中收有此文。在本文中，鲁迅先生针对文化遗产继承的问题提出了“拿来主义”的观点，虽然文章发表至今已有八十余年，但是依然具有现实意义。因为先生文章中提到的“孱头”“昏蛋”“废物”这类人物在我们的日常生活中仍然不时出现。除了具有超越时代的现实意义之外，本文也是一篇可供中学生学习的论述文的典范。可是，关于此文的中心论点，学生之间多有争议。有人认为第二段“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”是全文的中心论点句；有人认为第五段中“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得拿来，是为‘拿来主义’”一句是中心论点句；也有人认为是第七段“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”一句。沪教版教材课后的“思考与练习”中也有一道习题：文章的中心论点是什么？找出中心论点，理清本文的论证思路和结构。配套的教参附有参考答案，遗憾的是，参考答案中只是大体梳理了文章的思路，回避了关于文章中心论点的问题。因而，学生的疑惑未必不是读者们共同的疑惑。
首先，第七段“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”一句已经是从“怎么样”的角度来论述“拿来”的方法，因而不是文章的中心论点，只能说是文章的分论点。所谓中心论点，是作者对所论述的问题的最基本的看法、态度、主张。就本文而言，面对外来文化交流的问题，作者提出的最基本的主张是要“拿来”，或者说要实行“拿来主义”。而在第七段之前，明确提出“拿来”的主张的句子，似乎就是学生们提到的第二段中一句或第五段中的一句了。
图2-7-1 中外文化遗产
但仔细分析第二段“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”一句，我们发现这句并不是观点的主张，而只是现象的陈述。在《拿来主义》的第一段中，作者将对外的文化交流中我们的态度分成三种，分别是“闭关”“送去”和“拿来”。因为从逻辑上看，在对外的文化交流中，我们的态度就是这三种形式。所以，作者为严密起见还是从“闭关主义”谈起，虽然“给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子”，“闭关主义”已经不可能实行。既然“闭关”不再实行了，那么就只有“送去”和“拿来”两种态度了。于是，作者就着重陈述了近来“学艺”上“送去主义”的种种表现。写完“送去主义”的表现之后，作者另起一段，以一个“但”字领起，陈述了另一种违背常理的现象——我们没有拿来！这样的话，文章前两段就完整地陈述了当时学艺上对外文化交流中的“只送不拿”的现象。进而，作者在第三段、第四段中论述了“只送不拿”这种现象的危害：“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙作奖赏”，而且这种“奖赏”是“抛给”的。总体而言，文章前四段就论述了对外文化交流中我们“只送不拿”的现象及其危害。
因而，不管是从第二段这句话的表述方式来看，还是从前四段之间的逻辑关系来看，第二段“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”一句都不是文章的中心论点句。
其实，文章中心论点，是在前四段批驳了“只送不拿”这种错误的态度之后，在第五段中顺势提出的，即所谓“‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”。这就是“破而后立”。值得注意的是，作者这里提出的“拿来主义”的准确内涵，不只是“拿来”，还包括“送去”，也可以说是“既送又拿”。而这种“既送又拿”的观点正是在批驳“只送不拿”的错误中树立了其正当性和必要性。当然，除去“只送不拿”和“既送又拿”之外，理论上还有一种做法——“不送只拿”。而“不送只拿”，这是侵略，是攫取，既不可能是站得住脚的价值取向，也不可能是当时积弱积贫的中国所能做到的，因而，作者就略而不谈了。由此看来，如果说第二段那句“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来”还只是现象的陈述的话，第五段中“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得拿来，是为‘拿来主义’”一句已经鲜明地表明了作者的基本主张了，因而这句才是文章的中心论点句。
作者在文章前四段批驳错误态度之时，其实已经解决了“为什么”要实行“拿来主义”的问题，那么接下来就要解决“怎么样”来实行“拿来主义”的问题。因此，作者在第六段中分析了没有正确的“拿来”方法的危害，指出了拥有正确的“拿来”的方法的重要性。在此基础上，第七段中作者就顺势提出了“拿来”的正确的态度和方法：运用脑髓，放出眼光，自己来拿！这也是第七段段首“所以”两字的来源，表明了第六段和第七段之间的这种因果关系。而从全文来看，第七段的这句话可视为从“怎么样”的角度来论述中心论点的一个分论点。接着文章第八段、第九段用正反对比论证和比喻论证的方法具体论述了“拿来主义”者“拿来”的态度和方法。最后一段总结全文，重申“拿来主义”的意义，并呼应第一段“学艺”二字。
因此，全文的论证结构完整，逻辑谨严。前四段分析“只送不拿”的现象和危害，第五段在前文批驳的基础之上提出“送去之外，还得拿来”的中心论点，进而论述“拿来”的态度和方法，最后总结全文。以此，再来回看文章开头提到的学生的疑惑，中心论点句看上去似乎只是关乎论点外在形式上的一个小问题，但是由这个外在形式上的小问题去梳理文章的整体结构，也许是帮助学生读懂文章的一种很重要的手段。
【附】
拿来主义
图2-7-2 《且介亭杂文》书影（人民文学出版社1973年版）(www.xing528.com)
鲁 迅
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
六月四日。
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