困教录：超越不平之气，细读《黄州快哉亭记》

苏辙的《黄州快哉亭记》作于元丰六年（1083年），是古文经典名篇，被收入沪教版语文教材高一下学期。全文擒住“快”字生发，抒发了不以个人得失为意的旷达情怀，道出了一条千古不易的人生哲理：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？而教学此文时，学生却提出了一个疑惑：文中提出“内心坦然，无往不快”的道理，但是怎么总感觉文中隐隐透露出一股不平与牢骚之气呢？

应该说学生的感觉是有道理的。试看文章第二段的景物描写：

盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下，变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数：此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。

图1-5-1　芥子园画传仿米元章山水

此段景物描写分成两部分：前半部分为登亭揽胜所见之实景；后半部分是凭吊往古想象之虚景。所写实景，开阔悲壮、雄奇变幻，似乎和平静安闲的旷达之情并不相符。细而言之，“涛澜”是汹涌澎湃的，“风云”是开合变幻的；“舟楫”冒险于汹涌之涛澜中，“鱼龙”悲啸于澎湃的江流中；“冈陵”逶迤起伏，“草木”成行成列。作者描写的这些景物都呈现一种峻急的动态，皆点染着一种悲壮的色彩。这确实与平静安闲的心情是不相合的，字里行间恰恰流露出一种内心的不平与郁闷。王国维在《人间词话》（北京联合出版公司2015年版）中说：“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。”其实，“一切景语皆情语”，何止诗词如此！散文中的景物描写，大多也是经过作者情感的陶铸。因而看上去是实景，其实往往是经过作者选择和加工过的实景。正如作者在文章第三段中所说的，在快哉亭上能看到的景物可以是让人安适的“长江之清流”“西山之白云”，也可以是让人悲伤的“连山绝壑”“长林古木”，这都在于观景之人内心的心境了。内心坦然，自然就可以“濯长江之清流”“揖西山之白云”；内心悲伤，自然看到就是清风振长林和明月照古木了。以这样的角度来反观作者第二段的描写，作者不写“长江清流”却写“涛澜汹涌”，不写“西山白云”却写“风云开阖”。这是不是说明作者的内心并非那么“坦然”，而是有些“不平”的呢？

再看第二段后半部分的虚景。作者以高度简洁而概括的笔调描述了那场著名的“赤壁之战”。曹操、孙权、周瑜、陆逊这些英雄人物曾经在这里驰骋疆场、建功立业。写曹操和孙权的时候，作者用了“睥睨”一词，写出了两位雄主傲视一世、志在必得的神情；写周瑜和陆逊的时候，作者用了“骋骛”一词，表现了两位英雄自由奔走的情态。这两个词都暗含了“畅快”的意味，以至于这样的“流风遗迹”，仍被后世之人仰慕艳羡，称快不已。但是，这样的快乐，远的来说是属于古代建功立业的英雄们的；近的来说，是属于渴望钦慕建功立业的世俗之人的，即作者所说的“亦足以称快世俗”；唯独不属于失意遭贬的苏辙兄弟们。因而，当作者写到此地“称快世俗”，而将自己与遭贬的兄弟朋友们排除在外，这是不是隐含着一些遭受贬谪的失意和不平呢？

从苏辙兄弟的经历来看，此时苏辙心中有些不平与失意也实属人之常情。宋神宗元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”下狱，十二月被贬黄州，任黄州团练副使。其间，苏辙上书营救，奏请纳官以赎兄长之罪，因而被贬“监筠州盐酒税”。同时，文章中提及的张梦得，苏轼、苏辙的密友，也因过被贬谪居黄州。而所谓的“乌台诗案”则完全是政治迫害的文字狱。苏轼、苏辙兄弟心生不平之气自是难免的，这在他们的其他诗文中也多有流露，比如苏轼约作于元丰三年（1080年）的《西江月》中的“世事一场大梦，人生几度秋凉”，比如苏轼作于元丰五年（1082年）的《卜算子·黄州定惠院寓居作》中的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”等句都有或隐或显的流露。学生对此也颇为熟悉。

因此，这样看来，学生是察觉到了文章背后一些隐藏着的信息的，感受到了文中字里行间流露出来的不平和失意。但更为重要的是，我们要让学生明白，作者苏辙并没有被内心这种不平与失意所遮蔽。恰恰相反，作者努力在化解、超越心中的不平与失意。这又是苏辙和一般的失意文人不一样之处，也是其不凡之处。

仍以第二段中的景物描写为例，固然作者描绘了悲壮变幻之景，流露出了内心的不平，但是作者始终试图以一种强大的精神力量来掌控外物，来获得一种快感。比如面对如此波谲险峻“动心骇目”之景，作者说“今乃得玩之几席之上”。“几席之上”已可见作者态度之轻松随意，“玩”字更足见作者全然轻易的掌控。同样的，面对极远处的目力之外的“渔父樵夫之舍”，作者说“皆可指数”，可以一一指点，这显现的也是一种超越常人能力的精神力量。正是在这样努力地掌控之中，作者感受到了一种快乐，所以写完这段景物之后，作者说“此其所以为快哉者也”。

图1-5-2　苏辙像(www.xing528.com)

而这种对外物的“掌控”而获得的快乐，从本质上来说，恰是来自于对自我的战胜，对失意和不遇的超越。因为眼前的“动心骇目”之景其实是内心心境的外化，而内心心境当然又和自身的遭际密切相关。掌控了“动心骇目”之景，某种程度上意味着战胜了自身遭际的不顺和内心的失意。既然如此，那么就足以“快哉”了。而掌控外物、实现超越的精神力量又来自哪里？第三段中，作者就给出了答案。第三段开头引用了“快哉”的典故，指出楚襄王感到“快哉此风”的原因是他得意的心境，而跟风没有关系。于是作者悟出这样的哲理：真正的快乐来自于人的内心，假使你的内心是“坦然”的，“不以物伤性”的，是超越外在处境的，那么，你在任何处境中都会感到快乐，你看到的任何景物都会使你快乐！“内心坦然”正是对掌控外物、实现超越的精神力量之源。

而有趣的是，当内心真正实现了对境遇的超越之后，心中的不平之气化解了，外在的景物也呈现出了不一样的面目。这时，心中的快哉亭之景，就不再是“连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月”，而是“濯长江之清流，揖西山之白云”了。那种汹涌激荡的涛浪，变化开阖的风云，在心中消失了，取而代之的是“一千顷，都镜净，倒碧峰”（苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》）。

由此来看，文章前后两次写到江流和风云，前一次写“涛澜汹涌，风云开阖”，后一次写“长江之清流”和“西山之白云”。江流是同样的江流，白云也是同样的白云，前后两次描写却截然不同，一则激荡，一则安闲。与其说这是在快哉亭上看到的景色本就具备的万千变化，不如说是作者的心境在写作过程中发生了变化。快哉亭上望到的景物由激荡变成了安闲，作者心中的不平之气也在慢慢地被化解与超越。文章展现的正是这个化解与超越的过程。

【附】

黄州快哉亭记

【宋】苏　辙

江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

图1-5-3　快哉亭（沈岩　绘）

盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数：此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！

元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。