主观的叙述 主观的叙述法，是以叙述自己底经历为主的。这类的文章以自序、自传等体裁为多。下面所举出的一篇长文，便是一个很适合的例子。
我过去的历史，全被罪恶充满，良心上感受无限的痛苦。直到如今，才从黑暗里触着一线光明，发现了我应走的路。回想起来，实在可怜的很。我今年五十一岁，生命梯子的阶级，已经是走了一大半，快走到尽头了。趁着我一息尚存的时候，把我从前人格堕落的情况，照实写出来，丝毫都不隐瞒，做我对于一切人类的一篇供状。至于读者如何批评，我一概不管了。
我从十四五岁的时候，就不满意于家庭生活，后来和社会接触，受了多少刺激，更添了无限的烦闷。所以不到二十岁，就发生了厌世思想。我最初是研究小学的，后来又研究老庄和陵王的学术。到了二十六岁，才看佛经。那时候感受社会压迫的苦痛太深，一心只求解脱。
觉得诸子百家，解释人生问题，都不甚圆满，只有佛法是人类的真正归宿地。闭关两年，偏读大小乘经论；兼学禅定。最喜欢研究的是相宗和华严宗。教典里面的神话，有好多和科学抵触的，我固然不免有些怀疑；但是他那种打破生死，舍身救世的精神，我的信仰却十分坚固。后来提倡民主主义，实行革命运动，都是受他感化的影响。那时候我的人生观虽然很浅薄，心地却是很光明纯洁的，没有一毫权利思想杂在里头。这先后十五年的光阴，要算我一生最良好最快活的时代了。
革命成功以后，我做了一个侥幸的幸运儿。由党魁而都督，由都督而议员。不幸的运命，就从此开始了。我初到北京和袁世凯见了几回面之后，就知道他是极端专制的人物。新旧学问一点都没有。靠他来实行共和政治，是绝对不可能的。但是他的兵力能统一全国，一般人民又对他很有信仰，民党的势力和信用，万敌他不过。我以为当这个时候，去反对他，是一定要吃亏的。不如就利用他的权力，维持一时的秩序，把国家的基础弄得巩固。哪知道因这一念之差，就渐渐的入了他的牢笼，做了他的机械。没有利用到他，倒反被他利用到底。
我辞了安徽都督的职以后，曾经宣言不做行政官。后来袁世凯要我做教育总长，又要我做山西省长，我辞了不干。但是就不愿做官发财，就应该和政治脱离关系，什么事都不管；为什么要去办国事维持会，政友会，又去做国会参议员，约法会议议长，参政院参政呢？难道做机械的政客，和傀儡的议员，能比行政官的身分高些吗？总而言之，这是我自己太没有定力，站脚不稳，掉在屎坑子里去，只有越陷越深，哪里能怪别人呢？
民国二年以后政治大倡复古。军人官僚的势力，日见膨胀。民气一天销沉一天。全国舆论，都成了睡眠的状态较之前清末年，反大退化，我常常的想道，这样的政治，就是共和吗？从前革命时代，牺牲了无数志士的生命，我也坐过两年的监狱，受了许多的苦。难道就仅仅的换得中华民国四个字的空招牌吗？转而一想假使民党得握政权，实行政党内阁和省长民选的主张。表面的制度，似乎比较的好一点。但是人民大多数的幸福，实际上比在袁政府底下，究竟能增进多少呢？
欧美的共和先进国家，民治的真精神，到底是个什么样子？我们从哪里去学人家呢？我对于这个问题研究了好久，总是惝恍迷离，想不出一个解决的方法。那个时候，我的思想已经到了破产的地步了。
我在北京来往的人：除了进步党里几个有知识的朋友，可以谈谈时局，随便批评；此外所交接的，无非是愚顽的军人，腐败的官僚，庸劣的政客。和他简直没有正经话可谈。四围都是腐空气，思想既然到了破产的地步，精神也日就颓丧。除了吃鸦片烟而外，就是买古瓷和名家书画来消磨时光。那些古董，都是绝大的价钱买来的。我每月有三千元的薪水，不为不多，然而挥霍的太凶，进的总没有出去的多，因此三四年间，就负了十二万块钱的债。古董本来是预备消遣的，不料因此反添了许多债累。债主常常的来要钱，就要东扯西挪去应付，勉强敷衍过日子。因此精神肉体，都日见衰惫；从前的英气消磨尽净，不知到哪里去了？到了帝制发生的时候，袁世凯叫我组织筹安会，我何常不明白这不是人应做的事，但是我已经成了尸居余气的废人，哪里还有丝毫气力去抵抗他？只有唯唯听命，把个人的人格，完全为洪宪皇帝去牺牲罢了。这就是我人格堕落的事实。其实我并不是到帝制发生的时候才堕落的，当共和成立的时候，也就堕落了。第一步的堕落，就是由革命党变成都督；第二步的堕落，就是由军人变成政客；到了做筹安会的会长，已经掉在大海里头，沉沉好久，变成一个死尸了。
我自从脱离了北京腐败恶劣的空气，已经三年。古董字画也卖完了。鸦片烟也戒尽了。
我的身体已经恢复了二十年前的状态。回想从前人格堕落的情况，良心上只觉得痛苦万分。去年俄罗斯革命，德奥失败，军国主义，被民治主义战胜。我得了他一个大教训，渐渐的有点觉悟。后来又读了许多新思想的杂志，受了他多少感化。好像黑夜迷路的人眼前忽然现出一点光明，在这光明里头找出一条道路。我心里才恍然如梦初醒，喜欢的了不得。
但是我在黑暗社会里过久了，中的毒很深了，脑子里旧思想的径路也大熟了。现在世界的潮流，虽然大变；我的环境，还是丝毫未改。虽得了这一点觉悟，还没有真澈底。要是没有坚决的毅力，去和环境拼命的奋斗，恐怕还不免被他引诱，又走到堕落的旧路上去。我为这个时时刻刻担着心。前一个月，有一位旧朋友向我说：“你近来穷到这个样子，饭都没有得吃了。你为什么在家里呆坐着，不去想法子在政治上活动活动？我在京里还可以替你帮忙帮忙。”他的话说得很恳切，我当时心里也动了一动。转而一想，少侯，少侯……你这个念头错了。你从前的罪孽还没有造够吗？堕落的路径，还能再走吗？你现在已经五十一岁，转眼就是要死的人了。要是一不小心再走错了一步路，你再想忏悔，还来得及吗？我想到这里，不由得通身都是冷汗。
我现在只有一种打算。过去的我，算是已经死了。现在的我，算是又重生的。我的知识很幼稚；思想很简单；能力很薄弱。但是我的眼睛没有花，还能看书；我的舌没有秃，还能演讲；我的脑子和手脚没有残废，还能去做劳心劳力的工作；我的年纪虽过半百，志气还同少年一样。我现在正鼓着精神，大着胆子，在荆棘堆子里，一步一步的向前走着。一天死了。也好让后来的兄弟们，走我的尸首上踹过去，做他们的一条垫脚石。前天有一个人向我的朋友说：“少侯近来有了觉悟，固然很好。但是还要看他将来怎样？”这位朋友，把他的话写在信里告诉我。我觉他这两句批评，对我的意思；是很热诚很恳挚的。我心里又是感激；又是悚惶。我的过去，全是罪恶，不必回顾了；我的生命只有将来，只有将来是我的生命。再过三年五年，我究竟怎么样？请他在旁边冷眼瞧着罢。——（孙少侯《我对于一切人类的供状》）
客观的叙述 叙事，不限于叙述自己底经历。叙事底材料有从别人间接传说出来或从许多书籍中采得的。因此就有客观的叙述法。
客观的叙述法，就是用旁观的态度把一桩事实底变化或是一个人物底经历叙述出来。这种的叙述法，最重要的，就是观察点底一致。换句话说，就是在一篇或是一节的叙事文里，应该确定一种主要的观察点，这种观察点在这一篇或是这一节里不宜轻易变动。例如：(www.xing528.com)
湘军占领雨花台，燕子矶。太平遂失了水路的交通。既而湘军又占领江东桥堡垒，太平军固守金陵。湘军以地雷攻入金陵，太平军遂为湘军所破。
这种叙述法，第一句从湘军方面说，观察点在湘军一边，第二句从太平军方面说，观察点又着重在太平一边了；以下第三句又是一半从湘军方面说的，一半从太平军方面说，逐句错综，文章就觉得很繁杂了。这是观察点不一致的弊病。这节文章，我们如果要使彼底观察点一致，那我们就非改成专从湘军方面或是太平军方面观察不可。
湘军占领雨花台、燕子矶，断绝了太平军水路的交通。既又占领江东桥堡垒，围困太平军于金陵。后来以地雷攻破金陵，打破了太平军。
这是专从湘军方面说的，观察点在湘军一边。
太平军被湘军占领雨花台、燕子矶，遂失了水路的交通。既而又失了江东桥堡垒，只得固守金陵。然而被湘军以地雷把金陵攻破，太平军遂为湘军所败。
这是专从太平军方面说的，观察点在太平军一边。这样地改作一下，观察点就成了一致的了。又如：
秦明上了马，拿着狼牙棒，趁天色大明，离了清风山。取路飞奔青州来。到得十里路头，恰好已牌前后。远远地望见烟尘乱起，并无一个人来往。秦明见了，心中自有八分疑忌。到得城外看时，原来旧有数百人家，却都被烧做白地，一片瓦砾场上，横七竖八，烧死的男子妇人不知其数。秦明看了大惊，打起匹马在瓦砾场上跑到城边，大叫开门时，只见城边吊桥高拽起来，都摆列着军士、旌旗、擂木、炮石。秦明勒着马大叫：“城上放下吊桥，度我入城！”城上早有人看见是秦明，便擂起鼓来，呐着喊。秦明叫道：“我是秦总管，如何不放我入城？”只见慕容知府立在城上女墙边，大喝道，“反贼，你如何不识羞耻！昨晚引人马来打城子，把许多好百姓杀了，又把许多房屋烧了，今日兀自又来赚哄我们。……早晚拿住你时，把你这厮碎尸万段！”——（《水浒》）
这段文中，除了“城上早有人见是秦明，便擂起鼓来，吶着喊”一句外，观察点都是在秦明一边的。如果把这句改为“忽听得城上擂起鼓来，呐着喊”。那就成了一致的从秦明方面说的了。（参丏尊《作文法讲话》及望道《作文法讲义》二八节）
这武松提了哨棒，大着步，自过景阳冈来。约行了四五十里路，来到冈子下，见一大树，刮去了皮，一片白，上写两行字。武松也颇识几字，抬头看时，上面写道：“近因景阳冈大虫伤人，但有过往客商，可于巳、午、未三个时辰，结伙成队过冈，请勿自误。”武松看了笑道：“这是酒家诡诈，惊吓那等客人，便去那厮家里宿歇。我却怕什么鸟！”横拖着哨棒，便上冈子来。那时已有申牌时分，这轮红日，厌厌地相伴下山。武松乘着酒兴。只管走上冈子来。走不到半里多路，见一个败落的山神庙。行到庙前，见这庙门上，贴着一张印纸榜文。武松住了脚读时，上面写道：——
“阳谷县示：为景阳冈上，新有一只大虫，伤害人命；见今杖限各乡里正并猎户人等，行捕未获。如有过往客商人等，可于巳、午、未三个时辰，结伴过冈；其余时分及单身客人，不许过冈，恐被伤害性命。各宜知悉。政和年，月，日。”
武松读了印信榜文，方知端的有虎；欲待转身再回酒店里来，寻思道：“我回去时，须吃他耻笑，不是好汉，难以转去。”存想了一回，说道：“怕什么鸟！且只顾上去看怎地！”武松正走，看看酒涌上来；便把毡笠儿掀在脊梁上，将哨棒绾在肋下，一步步上那冈子来。回头看这日色时，渐渐地坠下去了。此时正是十月间天气，日短夜长，容易得晚。武松自言自说道：“那得什么大虫？人自怕了，不敢上山。”武松走了一直，酒力发作，焦热起来。一只手提着哨棒，一只手把胸膛前袒开；踉踉跄跄，直奔过乱树林来。见一块光挞挞大青石，把那哨棒倚在一边，放翻身体，却待要睡，只见发起一阵狂风。那一阵风过了，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。武松见了，叫声‘阿呀！’从青石上翻将下来；便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。那大虫又饿又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里蹿将下来。武松被那一惊，酒都做冷汗出了。——（《水浒》）
这例里，除了末后“那大虫又饿又渴，把两只爪在地下略按一按……从半空里蹿将下来”一句，观察点都是在武松方面，故文中所用“抬头看时”“见”“回头看这日色时”“只见”“只听得”等文字，都是从武松一边说的。
且说杨志提着朴刀，闷闷不已，离黄泥冈，往南行了半夜，去林子里歇了；寻思道：“盘缠又没了，举眼无个相识，却是怎地好？……”渐渐天色明亮，只得趁早凉了行。又走了二十余里，杨志走得辛苦，到一酒店门前，杨志道：“若不得些酒吃，怎地打熬得过？”便入那酒店去，向这桑木桌凳座头坐了，身边倚了朴刀；只见灶边一个妇人问道：“客官莫不要打火？”杨志道：“先取两角酒来吃；借些米来做饭；有肉安排些个。少停一发算钱还你。”只见那妇人先叫一个后生来面前筛酒，一面做饭，一面炒肉，都把来杨志吃了。杨志起身绰了朴刀，便出店门。那妇人道：“你的酒肉饭钱都不曾有！”杨志道：“待俺回来还你，权赊咱一赊。”说了便走。那筛酒的后生，赶将出来，揪住杨志，被杨志一拳打翻了，那妇人叫起屈来。杨志只顾走，只听得背后一个人赶来叫道：“你那厮走哪里去！”杨志回头看时，那人大脱着膊，拖着杆棒，抢奔将来。杨志道：“这厮却不是晦气，倒来寻洒家！”立脚住了不走。看后面时，那筛酒后生也拿条挡义，随后赶来；又引着三两个庄客，各拿杆棒，飞也似都奔将来；杨志道：“结果了这厮一个，那厮们都不敢追来！”便挺着手中朴刀来斗这汉。这汉也抡转手中杆棒，抢来相迎。——（《水浒》）
这例除“那妇人道你的酒肉饭钱都不曾有”“那筛酒的后生……那妇人叫起屈来”及最后一句，都是从杨志一边说的。所以在灶边的那一个妇人，和那后生底举动，以及背后赶来的庄客人等，都是从杨志眼中看出来或是耳中听出来的。
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