许慎《说文解字》这样说：“史，记事者也，从又持中。中，正也。”宋人吴缜也指出：“夫为史之要有三：一曰事实，二曰褒贬，三曰文采。有是事而如是书，斯谓事实。”[20]（pl）历史的第一要务是记事，虽然事离不开人，但主体在事，人只是历史叙事的构成之一，是历史事件的参与者或行动者。李大钊在《史学要论》中说：“综合起来看，‘历史’一语的初义，因国而异；而行用既久，滋义甚多，则中国与欧洲诸国同然。但是概括观之，‘历史’一语的初义，都是指事件的记录而言。”[21]（p204—205）而文学却如高尔基所言：文学是人学！是人写的、写人的、给人看的，其重心在人。好的文学作品从不以事压人，是人大于事而不是事大于人，戏剧同样如此。至于亚里士多德把情节放在第一位，性格放在第二位，则是时代的局限性使然。董健就指出：“在他那个时代，人还没有从‘历史’中突显出来，‘历史’和‘神’决定一切，所以亚氏不可能把人摆在第一位。”[22]（p137）但是文艺复兴以来，随着人从“历史”和“神”中突显，近现代戏剧早已把“人”放在第一位。阿契尔在《剧作法》中说：“有生命力的剧本和没有生命力的剧本的差别，就在于前者是人物支配情节，而后者是情节支配人物。”[23]（p20）
众所周知，进入历史学家视野的多为历史大事，记载的是有名有姓的人物，是那些为数不多的对历史产生作用和影响的人物。梁启超说：“历史虽说是属于人，但重要的只在比较少数人身上；历史是关于全人群的，但在此人群中能参加创造历史与持续历史者则总是少数。”[24]（p77—78）而文学除了关注和聚焦大历史大事件外，它更关注普通人的历史以及日常生活中的历史，突出个体生命的存在。车尔尼雪夫斯基说：“艺术与生活的关系完全像历史对生活的关系一样，内容上唯一的不同是历史叙述人类的生活，艺术则叙述人的生活；历史叙述社会生活，艺术则叙述个人生活。”[25]（p415）所以历史叙述多为宏大叙事和精英书写，而文学除了一些追求史诗性的作品外，更注重个体经验叙述和个人命运关照。这种文学观也直接影响历史剧创作的史剧观，不少现代历史剧都有意增设小人物形象，改变帝王将相、才子佳人一统舞台的传统局面，《春草闯堂》《三打陶三春》等更是以平民百姓为主要表现对象，令人耳目一新。而一些新编历史剧即使以达官贵人为主人公，也能注意描写他们作为“人”的普通情感和生活世界，显示出历史剧创作的“人学”转向。(www.xing528.com)
如果说历史事件中的人常常是浮面的、机械的和单调的，那么文学作品中的人则要生动、丰富和复杂得多，钱穆就指出：当一个历史人物“在当时某一事功上有所表现，他所表现的即成为历史了。但在事业上表现出其为一人物，而人物本身，则绝非事业可尽。因此，只凭事业来烘托来照映出一人物，此人物之真之全之深处，则决不能表现出。”[26]（p97）历史剧创作则可以弥补历史中人物被遮蔽之处，其创作重心应是具有各种性格和各式心理的“活的人”。首先它立足于人物性格的塑造。莱辛在《汉堡剧评》中指出：“一切与性格无关的东西，作家都可以置之不顾。对于作家来说，只有性格是神圣的，加强性格，鲜明地表现性格，是作家在表现人物特征的过程中最当着力用笔之处。”[27]（p125）例如《曹操与杨修》就着重刻画了曹操求贤若渴、招募贤才而又嫉贤妒能、多疑偏狭的分裂性格，同时也刻画了杨修的恃才傲物、刚正固执的性格，可谓个性鲜明。而通过冲突来刻画人物亦成为戏剧家的共识，黑格尔在《美学》中说：“因为冲突一般都需要解决，作为两对立面斗争的结果，所以充满冲突的情境特别适宜于用作剧艺的对象，剧艺本是可以把美的最完美最深刻的发展表现出来的。”[28]（p260）曹操与杨修的形象塑造虽然离不开语言、动作、细节等描写，但这些描写都是放在冲突中进行的，既有曹操与杨修之间的性格冲突，又有曹操在“杀与不杀（杨修）”之间复杂矛盾的心理冲突，戏剧节奏紧张激烈。其次它着眼于人物心理的描摹。著名史剧作家郭启宏曾提出传神史剧观，他把“传神史剧”看成是对过去“演义史剧”“学者史剧”和“写真史剧”的超越，他说：“由于长期形成的一种思维惯性，传神史剧以前的史剧习惯于注重描写历史生活的外在形态，比如执意于人物行为的刻画，人与社会冲突的反映等等，有意无意贬斥文学的‘向内转’，以致史剧稳健有余，进取不足，形成滞缓的局面。传神史剧在写‘人’上的根本性突破正在于实现了文学的‘向内转’：从外在形态，转向内在形态，转到人的内心，转到人的内在灵魂的冲突、搏斗、展现。”[29]这种“向内转”对历史学家来说常常是嗤之以鼻或置之不顾的，却是历史剧作家施展才华的地方。因为历史记载多突出人物的事功，很少有人物性格和内心世界的描绘，而传神史剧则在人物表现的广度和深度上做了开掘。例如郭启宏的《李白》就深入揭示了李白“仕而不能，隐又不甘”的内心世界，反映了中国知识分子的历史宿命。郑怀兴的《晋宫寒月》则写到了骊姬的“心史”和“情史”，设计了骊姬爱慕申生，遭到拒绝后反咬一口，却又对申生含冤自缢生发出无限的悔恨，刻画了一个不甘寂寞、敢恨敢爱、灵魂被扭曲的古代女性形象。
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