美学基础：社会实践中的人的美

三、社会实践的主体——人的美

人是社会实践的主体，也是审美创造、审美感受的主体。人们在实践过程中认识和改造了客观世界，同时也认识、完善了自身；人们在感受美、创造美的同时，也创造出人自身的美并将它作为自己的审美客体。人的美是社会美的极致，人在社会活动中所展现的崇高的道德、远大的理想、丰富的才识、乐观的性格、优雅的风度、礼貌的语言、矫健的形体、端庄的仪容、得体的服饰、大方的举止、自然真挚的表情等，都是美的表现。人的美是内在精神和外部姿态的有机结合，是品质和行为的统一体现。

（一）人的美的含义

人的美是社会美的核心内容，也是我们理解社会美的重点。人的美指人在社会活动中通过不断努力而形成的内在美好精神与人体本身所呈现出来的外在优美形象的完美统一。人既是自然界长期发展的产物，又是在长期社会劳动中产生和不断发展的。因此，在人身上，既有自然美的因素，也有社会美的因素。具体而言，人的美由外在美和内在美两个方面构成。

1.人的外在美：人的外在美就是人体美，人体美基本上属于自然美的范畴，它是自然界长期进化发展的结果，也是社会劳动长期锻炼的结果。人体美主要表现在形貌、姿态、风度、服饰、语言五个方面。

（1）形貌美。形貌的美，属于静态美。指的是人的生理形态如身材五官、肤色等各方面的协调而表现出来的形式上的美，兼有自然美和社会美的双重属性。首先它是属于自然美，但也积淀着人类社会文明进化的结果。相貌美包括身体各部分的合适比例，身体各部分的大小、长短、粗细等，都应符合正常的人体比例，要和谐相宜，恰到好处，也就是符合黄金分割律。人体美应是健、力、美三要素的有机结合。健指健康、健壮；力即有活力；美则为比例均衡，线条流畅。具体表现为：头部比例合适；颈部挺直而灵活，还要与头部配合协调；双肩对称，男宽女沉；两臂修长，其伸展之长与身高相等；胸部宽厚、比例协调，男性胸肌圆隆，女性乳房丰满、挺而不垂；腰部呈圆柱形，细而有力；腹部应扁平；臀部圆满，微显上翘不下坠；男性臀大肌鼓实，女性健而隆起，大腿呈修长形，小腿长而腓肠肌位置高，并稍突出；人体骨骼发育正常，无畸形，身体的各部位比例匀称，男子形体强调上肢肌肉发达，整个体形呈侧梯形，女子形体强调身体比例匀称，线条流畅，整个体形呈曲线形。形貌美在性别方面各有特征。人们常说“男美在双肩，女美在曲线”。就形体而言，男性是壮美型，女性是柔美型。男性具有挺拔魁梧的身材，体格健壮匀称，肩膀宽宽的，胸膛宽厚，结实的肌肉，雄发的英姿，是一种直线美（图4-1-10）；女性具有柔韧苗条的身材，又有健美挺秀的体格，由隆起的胸部、纤细的腰部、丰满的臀部组成了优美的“S”曲线，这是女性特有的体型美（图4-1-11）。比如曹植笔下的洛神形象，容貌秀美，情志高洁，是作者理想中的女神，其《洛神赋》中说：“其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪；远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，妁若芙蓉出绿波。”令世代读者读后回味无穷。

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人体美学中的黄金分割律：是公元前6世纪古希腊数学家毕达哥拉斯所发现的，后被古希腊美学家柏拉图称为黄金分割。其实这是一个数字的比例关系，数值比为1.618:1或1:0.618，以严格的比例性、艺术性、和谐性，蕴藏着丰富的美学价值。近年来，人们在研究黄金分割与人体关系时，发现了人体结构中有14个“黄金点”（物体短段与长度之比值为0.618），如：人的肚脐是头顶到足底之分割点；咽喉是头顶到肚脐之分割点；膝关节是肚脐到足底之分割点。12个“黄金矩形”（宽与长比值为0.618的长方形），例如躯体轮廓：肩宽与臀宽的平均数为宽，肩峰至臀底的高度为长；面部轮廓：眼水平线的面宽为宽，发际至颏底间距为长。两个“黄金指数”（两物体间的比例关系为0.618），又如鼻翼宽与口角间距之比近似黄金数；口角间距与两眼外眦间距之比近似黄金数。

（2）姿态美。指人体的各部分在空间活动中表现出来的自然协调的姿态、神采动人的仪表。姿态美属于动态美，动态的姿态美主要体现在动作、神态的自然协调，得体适度。它使人更能感受生命的活力，所以比静态的人体美更能吸引人。培根曾经说过：“在美的方面，相貌的美高于色泽，而秀雅合适的动作的美又高于相貌的美”。它要求人要有正确的站、坐姿势，给人一种文明、温雅的美好印象。俗语说：“站如松，坐如钟。”站立时，身体重心平均地放在两腿上，两腿相靠站直，肌肉略有收缩，上身正直，挺胸收腹，两肩平齐，自然后张，两臂自然下垂，头正颈直，使身体保持一条线，眼睛平视，嘴微闭，面带微笑，这样的站姿给人以挺直高雅的美感。落坐时，上身要自然挺立，两臂前放于双膝之上，两腿并拢、自然屈曲，两脚平行或稍稍分开。这样的坐姿使人看了感到舒服，又可减轻自身的疲劳，增进体型的健美。

姿态美要求人要有正确的行走动作。行走的正确姿态是轻、灵、巧，走路时要抬头，挺胸，收腹，举步自然，轻巧、灵活、健步如风，充满勃勃生机。不同的举步姿态，给人以不同的美感。矫健的步伐给人以健康活力感；稳重的步伐给人以沉稳、庄重的斯文感。简言之，男性步态应矫健、稳重、洒脱；女性步伐应轻盈、飘逸，达到对称与和谐统一的美感。

使用正确的手势有助于增加姿态美。它可以使人显得明朗、热情、自信、果断、干练。比如手心向上、手掌摊开，代表的是一种欢迎的姿态，它表达了坦诚、善意、礼貌和肯定的态度。演讲或谈话时可以用手势增加说话者的语言感染力，同时切记手势不宜过多，动作不宜过大，手的高度在胸部和眼部之间为最恰当的区域。站立时，如果是双手垂在身前，并用右手握住左手，则是谦恭的姿态。与人握手时，应有一定的力度，以示对他人的尊重。

优美的姿态不是天生就有的，而是和后天的形成和训练密不可分的。我们应当积极主动地参与形体训练，掌握正确的举止姿态，矫正不良习惯，达到自然美与修饰美的最高境界。

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基本的动作礼仪

握手：握手应用右手，身体微微地前倾以示尊重，双方距离1m为宜，用力适宜以示诚恳热情，过轻过重都是失礼的行为。

接东西：应站立，面带微笑，目视对方，用双手接受对方递过来的东西。

交谈：应注视对方面部，既不可死死盯住对方眼睛，也不可草草应付，不与对方眼神交流。交谈双方关系亲密程度应从空间距离及身体接触反映出来，2m以内是较为紧凑和谐的私人空间；2m以外容易分散注意力，影响良好的沟通氛围。交谈时不应随意打断对方谈话。

乘车：乘车时富有很强的动感，既能表现女性优雅风度，也容易暴露问题。坐轿车（或乘坐的士）时，不能撅着臀部爬进去，而应让臀部先坐在位置上，再将双腿一起收进车里，并保持合拢的姿势。

饮酒：除高脚杯应用手指捏拿杯脚之外，其他通常用整手握拿。举杯敬酒的时候，应热情注视对方。小辈、下属、男士对长辈、上司、女士碰杯时，杯位应略低于对方。

（3）服饰美。服饰美是指服饰领域里所呈现出来的美，即人们的穿着、打扮所体现出来的美。服饰美的特点就是“合体、入时、适地、个性”八个字。合体就是得体，服饰必须和着装主体协调，即服饰的面料、款式、色调，必须与主体的年龄、身份、肤色、体态、身材相一致；入时，就是服饰必须合乎时代特色，体现时尚性；适地就是服饰及其着装主体与所在空间的自然的、人文的环境协调；个性就是因人而异，雷同便没有生气。具体来说服饰美要做到以下几点才能产生美感效果。①色彩美。服装的色彩在着装效果中居首位，无论是单色或花色，应既符合流行趋势又体现个性特征。②款式美。应根据自己的气质、外貌等条件选择合适的款式，善于利用视错觉弥补或改变体型上的某些弱点。③结构美。各个部位、线条、色调应组成有节奏感的统一体，从而产生虚实相间、繁而不杂、生动华丽的效果。④材质美。薄而柔软的衣料适宜点缀奔放自由的形象；较厚重的质地以规则严谨的纹样为宜。⑤花型美。花型与着装者的形象应保持和谐统一。如童装应能体现天真活泼的童趣；青年女时装则应富有时代感；老年服装以高雅、稳重的为好。⑥搭配美。既要颜色协调，即使是对比色，也要有主次有轻重；还要款式协调，如服装与人、内衣与外衣、上装与下装等的合理配套。⑦装饰美。领带、胸花、腰带、首饰等既要掌握少而精的原则，又要同本人的气质、身份以及服装的色彩、风格等相得益彰。

今天，人们已赋予服饰更深的含义，它已成为现代人精神风貌的表征，成为美化生活、美化环境、美化社会的一个重要组成部分，成为一种高层次、高品位的审美引导，因此，服饰美构成了服饰文化的主体和核心，可看成是衡量个人和整个社会生活的主要尺度。

我国是一个历史悠久的文明古国，在服饰文化上更是瑰丽多姿，素有“衣冠王国”之称。几千年来，我国人民创造了无数精美绝伦的服饰，成为我国光辉灿烂传统文化的重要组成部分。特别是我国是一个多民族的国家，五十六个民族的服饰异彩纷呈，各具特色，具有鲜明的民族特色。服装不仅能美化人的仪表，还能表现人的个性，体现一个人的文化素养和精神风貌。郭沫若曾说：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”可见服装就像一面镜子，可以照见一个人的文化修养和审美水平（图4-1-12）。

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服饰美必须注意几个原则：

第一，服饰造型与人的形体和气质和谐统一。

第二，与所处环境和谐统一。

第三，服饰本身的色彩和谐统一。

做到如下几点：

①视觉平衡能带给别人更好的感受；②单色穿着是最为简单易行的法则；③两种颜色搭配时应避免1:1的比例关系；④垂直线条塑造你修长的身段；⑤依场合着装，时时处处显魅力；⑥善用饰品，增添光彩；⑦注重服饰细节，凸显不凡品位；⑧营造视觉中心能让着装更加出彩。

（4）风度美。风度美指人的风采和气度的美。这种美是一个人在长期生活实践中逐渐形成的，主要通过人的一系列言谈举止、动作表情来体现。风度常常能够反映一个人的精神世界、文化修养、性格气质等。所以，风度美已非单纯的人体美，而是人体的物质存在与精神的和谐统一，但这种统一是以人的外在修饰和举止言谈作为前提的，因此我们仍把它归为外在美。比如三国周瑜的儒将风度，是通过“羽扇纶巾”的外在表现而体现出来的；魏晋风度，是对魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的文人精神风貌的概括。

风度美是人的精神境界、道德情操、文化修养、个性特征和生活习惯等方面的外在表现。人不同、生活环境不同，风度自然不同。在社会生活中，风度美是丰富多彩的，它的表现更是千姿百态。有的人豪放粗犷、爽朗潇洒；有的人文静娴淑、质朴端庄；有的人诙谐风趣、热情奔放；有的人持重稳健、蕴藉含蓄……决定风度美的因素，主要取决于人的内在气质、性格、道德情操和精神世界。风度美是人的内在美与外在美的高度统一，是人类文明的象征，它表明人类在认识和完善自我方面所达到的高度。

风度是一个人外在和内在的完整体现，是一个人德识才学等诸方面在行为上的综合表达，风度美要求具有高的文化素养和美德的熏陶。风度美的构成要素有：端庄、洒脱的仪表；大方、得体的举止；文雅、幽默的谈吐；严谨、朴实的作风；不卑不亢的态度等。

风度美是人类遵循美的客观规律，实现自我认识和自我完善的结果，它也为自身的言行举止提供审美或自我塑造的依据。大家熟知的宋庆龄就是风度美的典范，她是20世纪一位伟大的传奇女性，她以自己高贵的人格、博大的胸怀、丰富的阅历、超凡的胆识和忠诚的革命精神征服了全世界，向世人展示了中国女性隽秀端庄的仪容、优雅不凡的风范、雍容华贵的气质、端庄稳重的姿态。她的美是由内而外的自然流露，是外在美和内在美的完美结合，她是真、善、美的化身，是当之无愧被公认为“20世纪最伟大最杰出的女性之一”（图4-1-13）。

优美的风度没有固定模式，有的热情，有的文静，有的果断，有的谨慎，有的敏捷，有的庄重，有的秀丽端庄，有的脉脉含情，有的温文尔雅，有的含蕴深沉。它受不同的生活环境、文化背景、职业性质、个性特质所影响。大将风度表现为威严机智，指挥若定；学者风度表现为渊博典雅，书卷气浓；外交家风度表现为善于周旋，谈笑风生；哲学家风度表现为深沉多思，气度睿智。

良好的风度是在社会生活中不断地培养、修养、磨炼而成的。在这个过程中，内在美自然流露出来，形成自己特有的待人接物的行为方式。周恩来总理在南开学校读书的时候，在大立镜旁糊了一面“纸镜”，上面写着：“面必净，发必理，衣必整，纽必结，头宜正，肩宜平，胸宜宽，背宜直，气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”毫无疑问，他在外事活动中尽显其伟大的人格魅力，和他时时注意自己仪表、风度是分不开的。良好的文化修养，渊博的学识、精深独到的思辨能力，是构成高雅风度的内在因素，通过语言、举止、服饰、态度和作风自然地转化为外在的形式（图4-1-14）。

追求风度美必须做到以下三点：一是内在美与外在美的有机统一，只有心灵美才会显现出风度美；二是共性与个性的有机统一，任何—种风度总是共性与个性特点的和谐统一；第三是自然与修饰的有机统一，自然显露与外在装饰浑然一体，才能充分体现风度之美，才会给人以强烈的美感。

（5）语言美。语言美就是人的言辞的美，表现在谈话的内容、方式（语气、语调、措辞、态度）等方面，是内在素质在语言上的表现。语言美要求使用礼貌语言，做到和气、文雅、谦逊。大家都知道《廉颇蔺相如列传》中“将相和”的故事，蔺相如能以国家利益为重，胸襟开阔，不争个人高下。是他的精诚所至，金石为开，感动了廉颇，廉颇“负荆请罪”，两人终于成为至交，赵国得以安定。至此，我们可以得到两点启示：一是人的内在美可以通过美好的语言和美好的行为表现出来，蔺相如那种“先国家而后私仇”的崇高品德，既通过不与廉颇争列的行为美表现出来，也通过他的一番掷地有声的美好话语得到表现；二是“言为心声、行为心迹”，美好的语言和行为是由美好的心灵决定的。一个谦虚谨慎、尊重别人的人，必然谈吐文雅、举止文明、令人可亲；相反，一个妄自尊大、目中无人的人，必然动辄出言不逊。

和气、文雅、谦逊是语言美的基本要求和主要标准。和气待人，说话和蔼，语气温和，使人感到温暖亲切。文雅是说话措辞文雅，应对得体，落落大方，文质彬彬，显示出一个人的涵养。而文雅的语言，是不带下流庸俗、粗野侮辱性的字眼。说话时尽量少用贬义词、生造词，切忌流里流气，油腔滑调。谦逊则是充分尊重对方，不自以为是，不狂妄自大，态度诚恳，语言朴实，虚心谦恭。注意使用尊称、敬称、谦词、婉语。不盛气凌人，不浮夸粉饰，不哗众取宠。切忌庸俗不堪，生硬蛮横，强人接受，出言不逊，缺乏教养。

2.内在美：人的内在美是指人的内心世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等内在素质的具体体现，所以内在美也叫心灵美。它的内容包括人生观和人生理想、思想觉悟、道德情操、行为毅力、生活情绪、文化修养等。正确的人生观和人生理想，高尚的品德和情操，丰富的学识和修养，构成一个人的内在美。内在美反映人的本质，也体现社会美的本质。

内在美是人的美的本质和核心。俄国文学家奥斯特洛夫斯基曾说过：“人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心，要是人没有内在的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。”这句话并不是简单地一概否定人的外在美，而是着重强调了内在美的重要性。拥有美丽的外表，的确能够吸引人们关注的眼光，给人带来“养眼”的美的愉悦，但如果同时具有美好的心灵，才是人们长期尊敬、爱慕、追求的对象。

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在第一次世界大战时期的英国，有一位出身名门的小姐，出于一片爱心，她从事着当时被视作最低下的护理工作。在克里米亚战争期间，每天晚上，她手提一盏油灯挨间探视伤病员，她的到来给战士们以无尽的安慰。他们带着崇高的敬意称她为“提灯女神”。许多战士挣扎着亲吻她那浮动在墙上的修长身影，她就是弗罗伦萨·南丁格尔小姐。她为现代护理事业作出了杰出的贡献，她的名字成为护理事业的最高荣誉，并永远受到后人的爱戴。虽然她去世了，但在世人心中，她永远是美的化身（图4-1-15）。

（1）道德美。道德是通过社会舆论调节、规范人们的共同生活及行为的准则。道德美指的是人们在社会生活中自觉地遵守道德规范而表现出来的高尚品质，它以善为核心标准，并且强调内心的自重、自觉和自律而达到崇高的境界。它是内在美的核心。

道德美的核心是善。凡是符合大多数人的利益，符合社会历史发展的规律，推动社会进步的道德行为就是善的，善必美，恶必丑。在不同的时代，道德具有不同的内容。我们所说的良好品德，也就是社会主义道德，它的核心是全心全意为人民服务。道德美可以表现为天下为公的胸怀美，先人后己的奉献美，忠心耿耿的气节美，不屈不挠的毅力美，严于律己的品行美，与人为善的心地美等。

在构建和谐社会的今天，我们应提倡文明礼貌、爱护公物、遵纪守法等社会公德，提倡爱岗敬业、诚实守信、回报社会等职业道德，提倡尊老爱幼、邻里团结、男女平等等家庭美德。

在2003年抗击“非典”的战斗中，战斗在第一线的医护人员临危不惧，团结协作，不畏艰险，不怕牺牲，勇敢地与疫情作斗争，有人病倒在岗位上，甚至献出了宝贵的生命；同时，医学战线的科学家们也知难而上，勇挑重担，他们查病因，寻方案，找疫苗，争分夺秒地工作，取得了一项又一项的重大突破性成果。叶欣、邓练贤、梁世奎、丁秀兰、钟南山、姜素椿……千千万万的医护人员以他们的实际行动诠释着道德美的深刻内涵，谱写了一曲曲道德美的光辉乐章，他们当之无愧为当代最可爱的人。

（2）意志美。意志美指的是对美好理想和信念或真理的坚持不懈的追求，具体表现为积极进取、义无反顾、不屈不挠、锲而不舍的精神。古今中外都是赞美先人后己、为天下谋幸福的人生理想，因为它超越了“趋利避害”的生物本性，表现了人的自觉、能动的创造本质，虽然这些人生理想在各个时代、各个阶级有着各自的具体内容，但都起着推动人类社会进步的作用，因而都是美的。孔子说过：三军可以夺帅，匹夫不可夺志。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。都是强调把意志当作人格修养的重要因素。坚强的意志显示了人类战胜一切困难，追求美好生活，捍卫真理的伟大精神力量，具有崇高美。

人生在世，是应该有一个崇高而坚定的生活目标的，这个崇高目标不容侵犯，并且指引自己孜孜不倦地去努力去奋斗，去达到思想和境界的完美，去完成人生尊严的自我实现。维护人格的尊严，追求人格的完美，是生命质量的高品位。

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周恩来从小志向高远。1911年，13岁的他在沈阳东关模范学校上学。一天，校长亲自为学生上修身课，题目是《立命》。校长讲到精彩处突然停下来，向学生提出一个问题：“请问你们为什么读书?”有的同学说：“为了给自己将来找条出路。”有的同学说：“为了能发财致富。”校长又来到周恩来面前，问道：“你是为什么而读书?”周恩来大声说：“为中华之崛起而读书。”校长非常高兴，对大家说：“有志者，当效周生啊！”意思是说，有志气的青年，都要向周恩来学习啊！周恩来自幼确立远大的志向，并为之奋斗终生，为国家为人民立下丰功伟绩，成为万民敬仰的好总理，实属意志美的最佳典范。

（3）智慧美。智慧包括人的认识能力、思维能力和创造能力等因素，是人高于动物的一种本质属性。古希腊哲学家赫拉克利特说过：最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的，因为它没有人类的智慧。正因为人类有智慧，人类才能不断认识自然、驾驭自然、改造自然，创造人类伟大的文明和文化。人类的智慧主要体现为各种知识和科学技术。所以培根说：知识就是力量。邓小平说：科技是第一生产力。

智慧本身无所谓美丑，只有体现在具体的人身上，并把它和个人的理想追求、道德品质相结合，使真与善相统一，智慧才会闪耀出美的光芒。比如每个民族都有机智人物的故事、传说，里面的主人公经常用他们的智慧来为穷人排忧解难，主持正义，惩罚恶人，如民族英雄文天祥（图4-1-16）。古今中外，多少仁人志士“宁为玉碎，不为瓦全”。连羸弱的宋代女词人李清照也有着气壮山河的呐喊：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”匈牙利著名诗人裴多菲的名诗更是张扬着至高无上的人格尊严：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”他们都是民族智慧的化身，代表的是整个民族的理想和愿望，在他们身上，智慧折射出人性的善与美。相反，在有的人身上，智慧却是一种可怕的力量，充满邪恶，折射出的是人性的恶与丑。

（4）才识美。才识美指人拥有深厚的文化素养、聪明的头脑、丰富的学识和睿智的才干，这是人的内在美所不可缺少的组成部分。随着知识经济的发展，人们的观念，包括审美观念也迅速发生变化；知识的价值，包括知识的审美价值也日显突出。荀子说过：“君子之学，以美其身。”有了学问，才使人更美。特别是在科学技术迅猛发展的今天，博学多闻、聪慧能干、富有修养的人，才更为人们尊敬和仰慕。才识美有它的社会价值，那些不畏崎岖险途，勇攀科学高峰，用自己的知识为人类的文明建设作出贡献的专家和学者，他们为社会的发展和进步创造了巨大的价值，他们在社会工作中所展示的智慧和才干就是一种美。作为现代人更要不断充实自己的知识，丰富自己的学识，提高自身修养，使内在美更加充实完善。

被世人誉为“镭的母亲”的著名科学家居里夫人（图4-1-17），她因其在科学上的杰出贡献而两度获得诺贝尔奖，她那种坚毅刻苦、锲而不舍的顽强探索精神更是闪烁着智慧的光芒。在极为艰难的条件下，她和丈夫以坚韧的意志和惊人的毅力，用最普通的铁锅从含量只有百万分之一的矿渣中提炼纯镭。经过4年的忘我工作，终于从几吨沥青矿渣中提炼出0.12g镭盐，并初步测定出镭的原子量。爱因斯坦敬佩地评价道：“我对她人格的伟大越来越感到钦佩。她的坚强、她的意志纯洁、她的严于律己、她的客观、她的公正不阿，所有这一切都难得地集中在她一个人身上……她一生中最伟大的科学功绩之所以能够取得，不仅仅靠大胆的直觉，而且靠着在难以想象的极端困难情况下工作的热忱。这样的困难，在科学的历史中是罕见的。”

（5）情感美。情感指人对客观事物的态度和体验，表现为积极、肯定的愉快、喜爱、满意，或消极、否定的憎恨、愤怒、嫌恶等。情感在人的心灵世界里是一种极为复杂的心理现象，它是人们对特定事物和活动的体验性的心理反应。具体表现为三个层次：情欲、情绪和情感。情欲是人的本能要求所产生的心理反应，如性欲、食欲；情绪是人在日常生活中喜、怒、哀、乐的心理反应；当人的情绪和情欲在理智的约束和引导下，与人的道德理想、审美情趣相结合的时候，才能升华为美的情感。如性欲会升华为爱情。人的情感包含着丰富的社会内容，概括起来，有亲情、友情、爱情和其他社会情感（如爱国情感、民族情感、阶级情感等）。(www.xing528.com)

1）爱情美。爱情美指男女之间真挚爱情的审美属性。在所有人与人之间的相互关系中，爱情是一朵最绚丽的花。在人类感情中，爱情是最炽烈、最深沉、最美好的感情，是一种崇高的精神生活，是以男女双方相互倾慕并渴望对方成为自己的终身伴侣的一种高尚纯洁的感情，是异性之间的真挚友谊为基础的感情的升华。真正的爱情总会给人以鼓舞和力量，并赋予人生更加美好的意义。爱情美体现在恋爱、婚姻、家庭三部曲中。因为爱情不只在恋爱中产生，在婚姻中发展，而更要在家庭中不断完善。婚姻则应当是男女双方在互相忠诚、信任和爱情基础上建立的一种命运相同、生死与共、稳固持久的结合。爱情的动机越纯洁高尚，其行为就越纯真高尚。比如中国传统的爱情故事梁山伯与祝英台、白蛇娘娘和许仙之所以如此动人，就因为其动机像山泉般晶莹剔透、纯洁无瑕。爱情的动机应该只是为了得到一位相亲相爱的终身伴侣，为共同的理想和人生追求而白头偕老，相伴终身。人类纯洁、忠贞的爱情是建立在互相尊重、互相爱慕基础上的。它是建立幸福、和睦、美好家庭的前提，也是维护社会安定的重要因素，更是社会主义精神文明的重要标志之一。美好的爱情能体现出社会的人情美、人生美。日常生活中正因为有了爱情美，才充满了活力和欢乐，如马克思与燕妮的爱情（图4-1-18）。

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诗歌《爱的思索》（部分）

真正的爱情，不应是肉的互相占有，应当是两颗心灵，互相渗透，互相滋养。

爱就纯洁地爱吧！何必看有多少嫁妆?存款单上数字的短长！只要心是火热、滚烫，相伴度过人生的寒凉。

爱就纯洁地爱吧！不要把父母地位的砝码，加在爱情的天平上！难道什么书记的儿子，必须配一个什么长的姑娘?

赤诚的爱情，是双方无私的给予！像火，互相燃烧。像灯，漫漫旅程中，互相照亮！

2）同情美。生活在同一片土地上，相互依存，互相帮助，需要彼此之间敞开心怀，真诚地相互关心和同情。我们都熟悉《让世界充满爱》这首歌，它唱出了世人之间的相互同情和关爱：“轻轻地捧着你的脸，为你把眼泪擦干；这颗心永远属于你，告诉我不再孤单。深深地凝望你的眼，不需要更多的语言；紧紧地握住你的手，这温暖依旧未改变。无论你我可曾相识，无论在眼前在天边，真心地为你祝愿，祝愿你幸福平安！”歌词形象地体现了人们需要相互依存和帮助的真髓。中华民族一直传承着仁者爱人的优良品格。早在春秋战国时期，先哲就提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁爱思想。这种以人为本的深厚情感一直生生不息地传承至今，并且继续地发扬光大着。

德蕾萨（1910—1997）（图4-1-19），一个阿尔巴尼亚妇女，瘦小的身材，而且驼背，身着质地粗糙的衣裳，慈祥的脸上那样的淳朴，常年的暴晒风霜使她长出满脸的皱纹。但对于世人，她却像是伟大的母亲。她是作为修女在印度服务的。她的祖国阿尔巴尼亚要让她归葬故土，印度总理却请求让她葬在印度。她的遗体下葬时，人们分列两边将她高高抬起，印度总理跪下来，送葬的人们沿街跪成两行，纷纷前来为她悼念。德蕾萨的遗体上覆盖着印度国旗，但是却光着双脚。据说，她进入印度时，看到那里的人们大部分都穷得没有鞋子穿，从此她就脱下自己的鞋子就再也没有穿过。南斯拉夫战争期间，德蕾萨跑到战地找到双方的指挥官，要求他们立即停火，说还有很多女人和儿童没有逃出来。指挥官却推诿说不是自己的责任。德蕾萨挺身而出，毅然决然地走进了战场，这时双方的战斗立刻停下来了。是她把妇女、儿童都救了出来。联合国秘书长安南闻讯赶来感慨地说，这一切我也做不到。

1979年，诺贝尔委员会把诺贝尔和平奖授予了这位除了爱一无所有的人。授奖公报说：她的事业有一个重要的特点，尊重人的个性，尊重人的天赋价值。而那些最孤独的人、处境最悲惨的人，得到了她真诚的关怀和照料。这种情操源自她对人的尊重。她的答辞是：这项荣誉，我个人不配领受。今天，我来接受这项奖金，是代表世界上的穷人、患者和孤独的人。

她的一生，用她自己的话来说，是“怀大爱心，做小事情”。

3.内在美与外在美的关系：如果说外在美是人的静态物质的形象外观，动态美是人的动态物质活动的感性现实，那么内在美则是前两者的心理基础和内在依据。

同任何事物一样，人的美也是形式与内容相互依存、相互作用、辩证统一的有机体。没有形貌美、举止美、风度美等形象直观的美，也就没有内在美乃至人性美。既要充实美的内在精神，又要重视美的外在表现，努力达到内美外美的统一，使人的一切都更加完美，这应该成为每一个现代人的最高追求目标。因为，人性美的塑造，归根结底是人类自己才能承担和完成的使命。

内在美与外在美的关系表现为：

（1）内在美是本质的美，在人的美中起核心主导作用；外在美是外表的美，是形式美。在判断一个人的美与丑时，我们既要考察他的外在美，也要考察他的内在美。拥有外在美的人，毫无疑问是动人的。但是，如果缺乏美的内涵，就不能称其为完整的美，只能让人感到短暂和表面的美丽，是无法让人产生深刻长久的美感。比如《红楼梦》中王熙凤真可以算得上是一个“美人儿”了，她“身材苗条，体格风骚”，那副打扮“恍若神妃仙子”。可是，她却是个“嘴甜心苦，两面三刀”、“上头笑着，脚底下就使绊子”、“明是一盆火，暗是一把刀”的人。《巴黎圣母院》中的敲钟人加西莫多，既驼背，又聋哑，生得奇丑，然而他却是个忠诚、勇敢、具有自我牺牲精神的高尚的人。相传唐代刘三姐是个年轻美貌的农村姑娘，同时她也是个聪明伶俐、能歌善舞、敢于和恶势力斗争的人。这种内在美和外在美的和谐一致是最美的。当然也有相反的统一，人体不美，心灵也不美，如果戈理《死魂灵》中的地主梭巴开维支就是这种类型的人物。

不管人体美与心灵美存在着多么复杂的情况，在这一对内外矛盾中，内在美始终起着决定性的作用。在决定一个人美不美的诸因素中，精神的内容往往会压倒形体处于支配性的地位。但是，也不能忽视这样一个事实：人体美也有一定的相对独立性。

【拓展阅读】

在保卫祖国的战斗中、在社会主义建设的各条战线上涌现出来的英雄、模范人物，他们并不个个都是一表人才，但我们认为他们的形象都是美的。例如同学们所熟悉的张海迪，身残志坚，经过在逆境中的一番拼搏，终于卓然成才，而她生理上的缺陷丝毫无损于她美的形象（图4-1-20）。

（2）内在美通过外在美得以表现，外在美受内在美制约。内在美是看不见也摸不着，它具有精神美感，而且只能通过外在美的形式才会体现出来。比如，一个人的品德和人格非常美好，必须通过他的语言和行为才能感知。路不拾遗，才得以知晓他的诚实；助老扶幼，才得以知晓他的善良。另一方面，外在美又受内在美制约。一个人的行为举止，必定与其道德素养相关联。相传唐代刘三姐，确实是个年轻美貌的农村姑娘，同时她也是个聪明伶俐、能歌善舞、敢于和恶势力斗争的人。这种和谐一致是最美的。

（3）外在美具有直观性，易于被人发现，也易于被人遗忘；而内在美一般较持久、稳定。外在美可以通过他人的感官直接感受到，因此，在社会活动中容易给人留下印象。而内在美无法直接被感知，它往往需要借助外在美来表现，需要经过长期观察深入了解才能被发现。假如说一个人是否具有心灵美，绝对不能够只是看他的外表和他怎么去说，更加直接的是应去看他做的事情是不是有益于这个国家和这个社会。例如，战争年代的刘胡兰、董存瑞，他们就是心灵美的人。为了国家的利益牺牲自我，这是一种真正的精神上的美，是值得整个人类社会尊重和宏扬的。反之，像远华集团的赖昌星一伙，贪污、腐败，为了一己私利损害国家的利益，他们就是丑恶的、可耻的，得到的是我们整个社会的唾弃。外在美是内在美的形式载体，内在美是外在美的依据渊源，动态美是融二者为一体的形象综合。要评价一个人是否具有矫健的体态，看一下就可以知道；但要了解一个人是否具有高尚的情操，就必须观察他在社会活动中的态度行为和一贯表现才能下结论，而无法由他的表面特质直接感知。

（4）外在美保持时间较短暂，容易改变；所引起的美感是短暂的、不确定的、易于变动遗失的，因而也是不深刻的。德国作曲家、音乐评论家舒曼曾说过：“一切时髦的东西总会变成不时髦的。如果你一辈子追求时髦，一直追求到老，你就会变成一个受任何人都轻视的花花公子。”外在美的女人犹如一本抢手的时尚潮流书，身前身后总是簇拥着一大堆追求者，久而久之养成了唯我独尊、养尊处优的恶习，美也就变了味。但是一浪跟着一浪的追逐，让她们不论处在什么阶段都能感受到自己的美，女人为之失去了自我，男人为之迷失了自我。由此可见，外在美是短暂的、易变的。而内在美的女人像一本耐人寻味的名著，虽然享受不到抢手的滋味，可一旦被捧在手心，那种相见恨晚、爱不释手的情愫却是一生都难以释怀的。所以，在注重外在美的同时，不妨提升一下内在美。也就是说外在美具有时效性，容易随着时间、环境等客观条件的改变而改变；而内在美是在人长期的社会实践中形成的，一旦形成，往往不轻易改变，具有相对的稳定性。

同任何事物一样，美也是形式与内容相互依存、相互作用、辩证统一的有机体。既要充实美的内在精神，又要重视美的外在表现，努力达到内在美和外在美的统一，这应该成为每一个现代人的最高追求目标。

（二）以高尚的情操塑造人的美

人的美是社会美和自然美的集中体现。人们都希望自己是美的，这是人之常情，也可以说是人的天性。在校学生如何塑造自身的美，应该注意以下几点：第一，人的美是外在美与内在美的统一。只有两者的和谐统一，才能构成人的美。第二，内在美在人性美中起着核心主导作用。第三，内在美通过外在美体现出来。

1.加强自身修养，提高内在美。

（1）树立高尚的品德和思想情操，要有远大的志向。古今中外，大多数名人从小都立下高远的志向，然后孜孜不倦地追求理想。年轻人要立下远大的志向，才能为国家为社会多做贡献，将来才能成为有用之才。

（2）培养良好的道德修养。①建立正确的道德标准，并以此作为自己的行为准则。②严格要求自己，做一切事情都要符合道德标准。③经常反省自己的行为是否还有不足之处。

（3）保持文明的言行举止。人的言行受思想支配，也就是说，美好的言行举止总是来源于真、善、美的主观意识。正如歌德所说：“行为是一面镜子，在它面前，每个人都显露出各自的真面貌。”人要有正确的思想意识，并严格要求自己，才能做出美的言行。文明美好的言行可以直接反映人的美。

（4）充实丰富自己的知识层面。知识是心灵成长的营养剂，有了知识的滋养，人的内涵会更加充实，心灵会更加美丽，这种美是任何的外部修饰都无法比拟的。

（5）调适心理状态。①不断增进对自己的客观认识和了解。②培养积极、稳定的情绪。③积极参加集体活动，主动与人交往。④正确对待环境。

（6）正确对待工作，热爱学习。工作和学习对于心理健康十分重要，犹如身体之必需维生素，饱食终日、碌碌无为，即使体格再健壮，其精神也是空虚的。

2.塑造外在美：外在美的形体训练是以人体科学理论为基础的，通过徒手或利用各种器械，运用专门的动作方式和方法，改变人的形体的原始状态，提高灵活性，增强可塑性。

形体训练应采用各种徒手练习，例如：徒手韵律操、健美操、游泳、瑜伽以及舞蹈动作等，也可以采用不同的运动器械进行各种练习，例如：利用把杆、绳、圈带、球、哑铃、杠铃、壶铃等。其动作方式和内容是多种多样的，但它的基本内容离不开形体基本功训练和基本形态训练。形体训练简单易行、适用性强，能有效地增强人们的体质，增进健康，改善人们体态，陶冶情操。

【目标检测】

一、填空题

1.社会美根源于______。

2.人的美是社会美______的______和，也是我们理解社会美的______。

二、判断题

1.社会美侧重于内在美。（　）

2.人的内在美才是真正的美。（　）

三、单选题

1.人的外在美，就是（　）。

A.服饰美　B.人体美　C.举止美

2.人的美是（　）。

A.内在美决定的　B.外在美决定的　C.内在美和外在美的结合

四、简答题

1.举例说明社会美的特征。

2.怎样塑造医护人员的美。

【参考文献】

[1]肖京华.美学基础.2版.北京：科学出版社.

[2]李高杰.美学新视野.北京：中国广播电视出版社，2005.

[3]董学文.美学概论.北京：北京大学出版社，2003.

[4]刘叔成.美学基本原理.2版.上海：上海人民出版社，1987.

（陈红云）