自然美的审美特征与形式性，美学基础

（一）自然美的自然性

自然美的自然性，是指自然物的美具有非人为的天然属性。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，其中“巫山云雨”（图3-2-1）就构成了自然审美符号的基础。巫山云雨，那些神奇的自然物与人类生活构成了一种“准人际关系”，暗示自然向文化生成，成为人化的自然（图3-2-2）。

（二）自然美的形式性

自然美的形式性，是指自然物的形式因素在自然美中具有主导作用。形式不是空虚的容器，而是被意味所充实的象征符号。如巫山云雨，美就美在它是一种有意味的形式，其意味来自于符号实践漫长的历史建构。这种蕴涵于形式之中的意味构成了自然符号的“神话意指”。《高唐赋》记载，楚怀王于巫山游览，梦中与神女交欢，梦中神女临别留言，说她自己在巫山险要之处，早晨为云，黄昏化雨。这一神奇的传说激发了后代中国诗人无数的想象，甚至将巫山云雨变成了一个文化符码，浪漫梦幻成为诗人的文化无意识。“一自《高唐》赋成后，楚天云雨尽堪忧”（李商隐《有感》），“朝云暮雨浑虚语，一夜猿啼明月中”（陆游《三峡歌》），帝王欲望的释放和诗人情欲的曲折表达，构成了“巫山云雨”的“神话意指”。自然，就是一种神话语言，但并非是“虚幻慰藉的语言”，而是“神话之歧义性的传代物”，一直把人生悲欢离合的故事传承到今天。而今，尽管三峡工程使“巫山云雨”景象濒临消逝，但巫山云雨的神话却残韵悠远，流传不息。

（三）自然美的变易性(www.xing528.com)

自然美是天然物质符号的美，它的活跃多变往往并不依赖于人的主观意志。一方面，客观的自然事物在变；另一方面，主体的情感也在变，从而主体赋予自然客体的意义也在变，这就必然使得自然美呈现为千姿百态的物质符号形态，充满着朦胧的不确定性，也就是我们所说的自然美的变易性。

自然美的变易性，是指自然物的美具有变动特性。自然物充满活力。自然美是活的形象，是生命充满活力的运动和变化的形象。自然界的万事万物都有其产生、发展、衰朽、死灭和复苏的过程，这种过程都遵循着自身的规律，就像应和着宇宙生命的某种秘密旋律，形成富于变化的节奏感，使自然美呈现出变异的特征（图3-2-3）。

自然事物唤起人的不确定联想。自然界的种类和变化绚丽多姿，必然会引发人的感动，都可能使人联想到别样的形象、声音和事物，也就是平常所说的“浮想联翩”。不过，这些联想往往朦胧而不稳定，迅速生成而又转瞬消逝，难以用确切语言来表述（图3-2-4）。

巫山云雨，飘忽迷离，早晨是绚丽的云彩，而黄昏化作潇潇细雨，瞬息之间又去留无迹，这很能代表自然符号的变易性，而这种特性在诗人眼里恰恰构成了自然符号的含蓄意指。

自然美是为人而存在的，因而其意义也是人赋予的。而不同的人、在不同的场合，往往会赋予自然物以不同的意义。例如“海”这一自然事物，普希金、瓦雷里、舒婷在诗中赋予它的意义就迥然有别。普希金赋予大海“自由奔放”的性格，它“反复无常”、“任性”、“无法控制”、不能“屈服”。诗人瓦雷里却将深奥的哲理纳入大海的外观形式之中，从外观上看大海似乎是凝滞的，而内部却是一个变化莫测的哲学世界——“像大海般广博和难懂”。而舒婷笔下的大海被看作汹涌澎湃、变幻起伏的生活的写照，“大海——变幻的生活，生活——汹涌的海洋”（图3-2-5）。