南楚民间祀河伯，源自远祖所居地的传统

由上所论可知，不论是汉文典籍还是苗族的传说，尽管有一些差别，但有一点是共

同的。即三苗、九黎是活动于黄河以北的部落，在与黄帝部落的斗争失败后，渡过黄河迁往他方，其中一部分迁到了长江以南。这便是为何南方的一些民族和黄河有那么深的感情，以及《楚辞·九歌》中之所以有《河伯》的原因。关于这，还是苗族的传说讲得清楚。例如《传说蚩尤》中就说：“蚩尤兵败如山倒，他战胜敌人已无望，把妻子龙女叫来安排退路。他后悔莫及，对龙女说：‘悔恨当初没有听父亲和你的话，才落到这步田地。你回去侍奉父母，养育儿女，把他们和家兵带往奶哦薄（浊水）方向去，再过奶哦斋（清水）往前就是黑洋大箐了。你们就在那里住下来，我与敌人一拼了之。’……龙女遵照老苗公的遗嘱，将他安葬在黄河边，给他办了丧事，然后，把孩子们叫来对他们说：‘我们要迁到很远的地方去，到那里居住之后，将来人死了，要请祭师指引他们回到祖先住过的黄河边，与祖先相会。’……从前，苗家祖先是住在天寒地冻地方，由那里迁到黄河来时，有七位姑娘用千针万线绣了一条像垛呆作留念。龙女对女儿们说：‘这次我们苗家又要离开黄河边了，黄河边很平坦，黄河有九曲十二弯，现在保不住了。你们把针线拿来，把黄河绣在裙子上，这种裙子叫呆阿奶，以后你们教后代照样制作，世代相传下去，使后代不忘记我们苗家原来住在黄河边上。’”（图2）

图2　苗族姑娘裙饰

所以说，还是王逸讲得对。《九歌》为“俗人祭祀之礼”，本就是楚国民间的行为，和楚国的贵族无关。楚昭王依照“诸侯祀天地、三辰及其土之山川”（《国语·楚语下》，上海古籍出版社1978年版，第567页）的原则不祀河神，而楚南沅、湘地区的苗民后裔则是沿着代代相传的习俗来祭祀远祖所居之地的黄河之神“河伯”。《楚辞·九歌》之所以有《河伯》即源于此，其中蕴含着诸多民族文化的信息，晋、楚两地的交融有记载的资料以此为最早，黄河、长江流域的文化融汇给我们以丰厚的遗产，也给我们深刻的启示：

1.中华民族一直是在冲突和交融中所形成。屈原的作品、晋楚文物、民间传说正好保存了上古时期各民族的信息。值得考察研究。(www.xing528.com)

2.南北文化共同组成华夏文明。

3.没有交融就没有发展，交融不以人的意志为转移。

4.百川归海，不论各种文明有多少不同，总归是一个目标，为了人生的更美好。

5.从研究学习的角度讲，要处理好经典文献、文物和民间传说的关系。打开视野，在考与证、排除与补充上下工夫。