《孙膑兵法·五教法》：军队治理的基本原则

导读

《吴子·治兵》云：“用兵之法，教戒为先。”本篇以“五教法”为名，主要讲述了治理军队的五种教戒方法。古人云“养兵千日，用兵一时”，“养兵”在前，“用兵”在后。教戒士兵是“养兵”阶段的重要内容之一，它涉及士兵的军事素养和战斗技能的训练。

孙膑首先肯定了五教法在治理军队中的“公理”地位，指出它是治军的根本原则，不因战争形势的变化而改变。他列出的五教法分为处国之教、行行之教、处军之教、处阵之教、隐而不相见利战之教。由于简文残缺，大部分教戒的内容不得其详。

从残存的简文内容来看，处国之教讲述的是教戒士兵要具备五德，这属于精神文化上的教戒；其次，不同兵种必须各司其职，不能越俎代庖，这属于职司原则上的教戒；军队士兵按车、伍、列、卒、戎编制起来，各个编制单位设有相应的指挥者和指挥器具，这属于组织管理上的教戒。行行之教讲述的是将帅在行军过程中应注意的问题。处阵之教讲述的是各种军事器械的配合使用等问题。

原文

[孙]子曰1：

善教者于本，不临军而变2，故曰五教：处国之教一3，行行之教一4，处军之[教一5，处陈之教一6，隐而]不相见利战之教一7。

译文

孙膑说：

善于教戒的人对于根本原则不会因为临战而改变，所以叫作“五教”：其中一种是在国内时的教戒，一种是行军时的教戒，一种是安营止息时的教戒，一种是在战阵中时的教戒，一种是隐蔽不相见而有利于战斗的教戒。

注释

1　[孙]子曰：“子”前一字残缺。汉简本整理者谓：银雀山所出兵书中以“某子曰”发端的篇章仅见于《孙子》及孙膑书，故释文于“子”上补出“孙”字。此篇文体与竹书《孙子》佚篇之为问答体或注释体者不同，疑属《孙膑兵法》。

2　善教者于本，不临军而变：此句是说善于教戒的人于根本原则不会因临战而改变。教，教戒，据《吴子·治兵》记载，用兵之法以教戒为先。本，根本，此指规律、原则，也就是后文的“五教”。

3　处国之教一：其中一种是在国内时的教戒。处国，在国内。处，表位置在某处。一，其中一种。

4　行行（xíng）之教：即行军时的教戒。行行，不停地前行，此指行军。

5　处军之[教]：指军队安营止息时的教戒。处（chǔ），停下来休息。

6　[处陈之教]：指在战阵中的教戒。

7　[隐而]不相见利战之教：指隐蔽埋伏、偷袭作战时的教戒。“处军之”与“不相见”之间的内容，原简残缺，整理者据后文文义补充。

原文

处国之教奚如1？曰……孝弟良五德者2。士无壹乎3，虽能射不登车4。是故善射为左5，善御为御6，毕母为右7。然则三人安车8，五人安伍，十人为列，百人为卒，千人有鼓9，万人为戎10，而众大可用也11。处国之教如此。

译文

居处在国内时的教戒是怎样的呢？[孙膑]说……孝、悌、良五德的人。士兵的职责没有整齐划一的，[步卒中]即使有善于射箭的也不能登上战车。所以，[战车上的甲士]善于射箭的居于左边，善于驾车马的负责驾车马，都不能居于右边。如此，三名甲士编于一车，五人编成一伍，十人编成一列，一百人编成一卒，每一千人设一具指挥鼓，一万人编成一戎，人数众多也可驱使其作战。在国内时的教戒就是这样的。

注释

1　奚如：何如，即如何。

2　孝弟：和善地事奉父母、兄长。孝，善事父母曰孝。弟，同“悌”，善事兄长曰悌。良：贤良。五德：指人的五种品质、特征。曹操等以《孙子兵法·计篇》之“智、信、仁、勇、严”为将帅的五德，儒家以温、良、恭、俭、让为修身的五德。此句前部缺文，除了孝、悌、良外，其余二德内容不明。

3　士无壹乎：此句大意是士兵职责没有整齐划一的。因此，后文才有“虽能射不登车”之语，也就是说要各司其职。士，甲士，本指专门在兵车上作战的士兵，据《司马法》记载，一乘兵车配甲士三人、步卒七十二人。此处的“士”应泛指士兵。壹，统一、划一。

4　虽能射不登车：此句是说即使是善于射箭者，也不能登上战车。此善于射箭者可能属于步卒而非甲士，故不能登车作战。虽，即使。能，善于、长于。

5　善射为左：善于射箭者在战车左边。左，指在战车左边。(www.xing528.com)

6　善御为御：指善于驾车的就专职驾车。御，有的文献也作“驭”，指驾驭车马。

7　毕母为右：指善射者和善御者都不能居于战车的右边。先秦时期，战车一般配置甲士三人，御者居于车轼前中，专职驾驶车马，射者居于车轼后左，专职射击。居于车轼后右侧的是持长兵（戈、戟之类）的甲士，专职刺击。毕，全、都。母，同“毋”，不要、不能。

8　然则：连词，相当于“如此”“那么”。三人安车：指一辆战车配置甲士三人。安，介词，相当于“于”“在”。车，指一辆兵车，省略数词。

9　千人有鼓：即每一千人设一个指挥鼓。击鼓指挥的人即《尉缭子·制谈》“千人一司马”中的“司马”类将官。

10　伍、列、卒、戎，皆为军队编制名，据《周礼·地官·小司徒》记载，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。

11　而众大可用也：而人数众多也可驱使其作战。而，承接连词，表动作因循相继。

原文

行行之教奚如？废车罢马1，将军之人必任焉2。所以3……险幼将自立焉4，所以敬□……□足矣。行行之教如此。

处军之教[奚如？]……也。处军之教如[此。]

[处陈]之教奚如？兵革车甲5，陈之器也……以兴善6，然而陈暨利而陈实蘩7。处阵之教如此。

隐而不相见利战之教[奚如？]……

五教法8。

译文

行军时的教戒是怎样的呢？如果战车损坏严重，战马疲惫不堪，统率军队的人必须承担责任。所以，率……遇到险要等不利条件时将能保存自己，所以敬……就足够了。行军时的教戒就是这样的。

安营止息时的教戒是怎样的呢？……安营止息时的教戒就是这样的。

在战阵中的教戒是怎样的呢？兵器、头盔和盾牌、战车、铠甲等，是战阵中必需的器具……用以兴善，虽然如此，但是已形成有利的战阵，而且阵形变化多端。在战阵中的教戒就是这样的。

隐蔽不相见而有利于战斗的教戒是怎样的呢？……

五教法。

注释

1　废车罢马：相当于《孙子兵法·作战篇》之“破车罢马”，指使战车破损，让军马疲惫，泛指车马损耗严重。废，损坏。罢（pí），疲劳。此处的“废”与“罢”皆为使动用法。

2　将军之人必任焉：统率军队的人必须承担责任。将，动词，统率、率领。任，承担、担当。

3　：通“率”，后文残缺，词义不详。

4　险幼将自立：遇到险要等不利条件时将能自存而不败亡于敌军之手。险幼，即险要。幼，汉简本整理者疑通“要”。立，存在、存活。

5　兵革车甲：兵器、头盔和盾、战车、铠甲。革，一般指皮革所制的铠甲、头盔、盾牌，后文提到“车甲”，故此处可能仅指头盔和盾牌。

6　兴善：所在之句前部残缺，词义不详。

7　然而：表转折，相当于“虽然如此，但是”。陈暨利而陈实蘩：指已形成有利的战阵，而阵形变化多端。暨，已经。蘩，繁杂，此指变化多端。

8　五教法：篇题，写在本篇最后一支简末尾。