民俗发展中的传承与变异

变异性是在与传承性密切相联系、相适应的民俗发展过程中显示出的特征。它同时又与时代性、地域性特征有千丝万缕联系，标志着民俗事象在不同历史、不同地区的流传所出现的种种变化。换句话说，民俗的传承性，绝不可以理解为原封不动地代代照搬、各地照办、毫不走样，恰恰是随着历史的变迁，不同地区的传播，从内容到形式或多或少有些变化，有时甚至是剧烈的变化。因此，民俗的传承性与变异性是两个矛盾统一的特征，是民俗发展过程中的一对连体儿，只有传承基础上的变异和变异过程中的传承，绝没有只传承不变异或一味变异而没有传承的民俗事象。

在长期的民俗学理论发展中，传承的特征被摆到主要位置，是对的；相对地忽视了变异的特征，是不对的。那些在民俗中访古考古寻觅遗留物的做法是不可取的，对发展人类文化、推陈出新无大补益；只有既研究其继承，又关注其发展变化，才有助于人类社会的进步。

比如，从中华人民共和国成立前的清明祭祖上坟，到中华人民共和国成立后祭扫烈士墓，在清明节日传承中表现出许多变异；从清代满族的旗袍到现代服装的旗袍、从长袍马褂到辛亥革命以来直至现在的中山装，同样在传承中表现了许多变异；从古代婚礼用五谷杂粮撒向新娘，做驱邪祝吉仪式，到当代用五彩纸屑撒向新娘以致庆贺，同样也可以看到古代信仰、仪礼在传承过程中的变异轨迹。(www.xing528.com)

多少世纪以来这种变异性特征在民俗发展中，大多是在自发状态下自然而然形成的。随着时代条件不同，地方生活不同，民族传统不同，在流传中变异各种民俗，是很自然的事；也应当看到，往往人为的有意识的改革，只要被人们广泛承认和接受，也可以形成民俗的变异。我国历史上运用政治手段采集民风、改革习俗的事例是很多的。像古代六朝时太原地区寒食节冷食习俗长达百日以上，造成疾病伤亡，危害严重，皇帝下令革除，改禁火三日。侗族山寨为革除旧婚俗六礼的繁缛奢费，曾于20世纪中拟订乡约，刻石树碑，予以改革。我国多少世纪以来汉族盛行的表亲（近亲）婚，得不到革除，现在新婚姻法规定，禁止近亲配偶，用科学与法制摒弃了恶俗。因此，不可把变异性的自发形成强调到绝对的程度。但是，也应当看到，人为的变异是有条件的，是从民俗中有意引导出来的，是符合社会前进方向和民心所向的，绝不可以把变异性理解为任何人都可以以个人意志强行改变习俗。

变异性是移风易俗中最可运用的特征，要认真探讨变异性的科学规律，积极推动旧俗向新俗转化的工作，推陈出新，删繁就简，使民俗中许多事象逐渐从落后变为进步、从愚昧变为文明。既要继承优良传统，又要革除旧习陋俗，要从这一特征的积极意义出发，认真研究新时代民俗学新课题。