◎李弘毅
钟是古代祭祀或宴享时所使用的乐器，铜质而中空，用木槌击之而发声。大小相次成组悬挂的称编钟，单独悬挂的称特钟。钟在古代经书里多写作“鐘”。《周礼·考工记》说“凫氏为钟”，西周时天下设百工，凫氏就是专门的钟工。据现在的考古材料，商代的乐器，有鼓、铙、铎之属，钟可能由铎发展来，出现于商朝末年。《诗经·关雎》：“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”是写贵族青年失恋后，将爱情婚姻寄托在想象中的诗。
西汉时辑集前人关于音乐理论的文献二十三篇，收入《礼记》中，《礼记》成为汉代五经之一，是汉代读书人的经典。《礼记》中的《乐记》一章是我国古代音乐理论之代表作。
《礼记·乐记》道：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干威羽旄，谓之乐。”告诉了我们古人对音乐的认识。音乐是人类最亲密的东西之一，在人群生活中发展得最早，在生活里的势力和影响也最大。构成音乐的音，不是一般的噪声、响声，是提升了的声，这种声里面包含着节奏、和声、旋律。中国人早就把律、度、量、衡结合，《史记》道：“阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。”从时间性的音律来规定空间性的度量，又从音律来测定气候，把音律和时间中的历结合起来。每到改朝换代，就要改正朔，易服色，可见音律之重要。《礼记·乐记》道：“乐者天地之和，礼者天地之序，大乐与天地同和，大礼与天地同节。”这个思想里包含着中国古代极为重要的宇宙观念、政教思想和艺术见解。《礼记·王制》道：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”《诗经·周颂·有瞽》篇里的瞽，是盲人，也是周代的乐官。汉惠帝时已有乐府令，汉武帝时定郊祀礼，立乐府，掌管宫廷巡行、祭祀所用音乐，采民歌配以乐曲，以李延年为协律都尉。这些说明到西汉时期，礼乐治国的思想已形成并且规定下来，音乐是由政府来控制的。
甬钟(www.xing528.com)
钟是百乐之王，在乐阵里体形巨大，声音洪亮。1978年，湖北随县曾侯乙墓发现战国早期编钟一套三架65件，震惊世界。1983年，广州象岗南越文王墓出土三套青铜编钟27件，还有其他墓葬编钟的发现，为我们研究中国古代音乐史提供了极好的史料。结合上面的分析，再来理解编钟，就会发现编钟的双重性：文艺功能与政治功能是密不可分地结合在一起的。与编钟相关的社会活动范围，是严格地局限在统治阶层中间的，钟、磬的出土往往是跟随着鼎的。鼎作为重要的礼器，钟，亦然。钟虽然在祭祀或宴享时用来敲击奏乐，但编钟的重要性超出了音乐的范围，它更加显示的是等级的威严、权势的煊赫。铸造钟，就更是一件政治活动。
另外，从商代到西周晩期再到战国时代，编钟的发展是沿着丰富音列的控制音准的方向进行的，编钟的基本作用，就是为演奏提供音准，使乐队中演奏旋律的其他乐器如丝、竹、管、弦等有律可依。钟的声音厚重雄浑，一般用来演奏雅乐。
◆第3辑第四版
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